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我们救主的肉体:语料库克里斯蒂读数

本周末是另一个伟大的礼仪盛宴,是基督最神圣的身体和血的庄严,否则被称为语料库克里斯蒂。

Corpus Christi是少数盛宴之一,庆祝圣餐本身的礼物。这是我最喜欢的盛宴之一,因为基督在圣餐中真正存在的教义在我的天主教徒中是有用的。

回到1999年秋天,我正在通过使徒父亲阅读,并在斯托尼亚斯的Ignatius致敬的是Smyrneans(C.AD 106):

但考虑那些对基督的恩典有不同意见的人,这已经到了我们,这是如何对上帝的意志。他们对爱情没有考虑;不顾寡妇,或孤儿或被压迫的;债券,或自由;饥饿,或口渴。 他们从圣餐和祷告中弃绝,因为他们承认不要成为我们救主耶稣基督的肉体,这对我们的罪孽遭受了罪恶,父亲,他的善良,再次提出。 因此,谁谈到了这个上帝的礼物,在他们的纠纷中会产生死亡。

我受到斜体线路的震惊,因为我意识到没有人对圣餐的标准抗议景观会写这样的东西。 “经常性”作为一个术语可能会在几年后到来,但显然的伊格兰顾客对圣餐的看法是面包转变为基督的肉体。由于阿卡图斯在使徒约翰的死亡之后写十年以来,他没有足够的时间让他在这个问题上得到“困惑”。它在我恍然大悟,伊格纳斯只是反映了对圣洁基督徒的观点,以至于他们必须从使徒本身中得到。

在任何情况下,这场盛宴的读数都明显且与圣五颜六色教义相关。

从申命记中获取的第一读,在荒野的四十年内反映了Manna的礼物,这是一个明显的圣餐类型:

DT 8:2-3,14B-16A
摩西对人民说:
“请记住,现在耶和华,你的上帝,
在沙漠中指示所有的旅程,
以便通过痛苦来测试你
并找出这是你的意图
保持他的诫命。
因此,他让你受到饥饿的折磨,
然后喂养你的manna,
你和你的父亲不知道的食物,
为了向您展示不是由面包独自一点,
但是,来自主口中出现的每一个词。
“不要忘记主,你的上帝,
谁把你带出埃及的土地,
那个奴隶制的地方;

谁穿过广阔而可怕的沙漠
与saraph蛇和蝎子,
它的炎热和无水地;
谁从弗林蒂岩石带来了水
用曼纳喂养你的沙漠,
你的父亲未知的食物。”

Brant Pitre在耶稣和圣餐的犹太人的犹太人根系中具有极好的曼纳。使徒在荒野中看到了四十年的荒野,作为一种基督徒的一种尘世,他们通过许多审判和诱惑到天国承诺的土地旅行。在这次旅程中,我们是由圣餐,圣餐的面包的面包。 Tolkien在Lotor与elven的这个主题做了一个rifff“lembas”面包,在他们的旅程中通过Mordor维持Sam和Frodo。他甚至介绍了类似拉丁仪式主机的术语。

来自这一读物的一条线是特别适用于圣餐的:不是单独的面包一生,而是由主的嘴里出来的每个词。在圣餐中,我们收到的面包是制造肉体,从父亲的嘴开始的面包词。这是真的一个“我们的父亲未知的食物,”因为在基督的到来之前,一个人无法找到期望弥赛亚将为自己的血肉和血为食物。虽然像埃森这样的团体确实练习了一种日常“Eucharist”–在向上帝提供感恩节的背景下,举起礼貌的面包和葡萄酒的圣餐–尽管如此,没有迹象表明他们预计弥赛亚将为食物提供他的身体。基督新约的启示符合预见的许多事情,而且还引入了超出任何以前的期望的新颖奇迹。

诗篇147是折扣:

R.(12)赞美主,耶路撒冷。
或者:
r. alleluia。

耶路撒冷o阁下荣耀耶和华;
赞美你的上帝,奥锡安。
因为他加强了大门的酒吧;
他祝福你的孩子。
赞美耶和华耶路撒冷。
或者:
r. alleluia。

他在边界授予和平;
凭借最好的麦子,他填补了你。
他向地球发出了他的指挥;
迅速运行他的话!
赞美耶和华耶路撒冷。
或者:
r. alleluia。

他宣称他的话语到雅各布,
他的法规及其对以色列的条例。
因此,他尚未为任何其他国家进行;
他的法令他没有知道他们。 alleluia。
赞美耶和华耶路撒冷。

或者:
r. alleluia。

这款诗歌庆祝David的圣城耶路撒冷的保护和规定。早期的基督徒,从使徒自己开始,始终如一地理解耶路撒冷作为教会的一种类型,而上帝对教会达成的耶路撒冷的承诺(见希伯来书12:22-24;启示录21:2-22:4)。 PSALM的这部分特别是与非法生素的共鸣:

他在边界授予和平;
凭借最好的麦子,他填补了你。
他向地球发出了他的指挥;
迅速运行他的话!
赞美耶和华耶路撒冷。

在精神上理解,这个诗篇这诗篇赞扬上帝为所有创作的尺寸护理,但看到他为耶路撒冷(他的特殊人群=教会)的规定是他提供的全面护理的最高表达。上帝给他的人民的“精细小麦”成为他对整个宇宙的爱心规定的典型标志。

第二次阅读(1 COR 10:16-17)是圣保罗在圣保罗最明确的教学中的教学之一:

兄弟姐妹:
我们祝福的杯祝福,
这不是参与基督的血吗?
我们打破的面包,
它不是参与基督的身体吗?
因为面包是一个,
我们,虽然很多,是一个身体,
对于我们所有人的参与。

有趣的是,圣保罗指的是“祝福”,因为这似乎是对四杯逾越节礼仪的第三杯的参考。圣保罗称这个杯子是“参与”,“分享”,“分享”,“党派”或“圣餐”在基督的血液中。希腊词是 Koinonia.,一个在福音派中变得流行的词,即使在迟到的一些天主教虔诚。一个人应该注意,如果圣保罗曾经对圣餐的象征性看法,他的论点不会有很大的力量,即食品物种是基督的身体和血液中的“参与”或“党派”。虽然我从未意识到它三十年,但像安提阿的圣卡图斯一样,圣保罗正在反映一个真正的存在神学。

这是一个悲剧,圣餐的学说已成为基督徒之间的分裂问题,因为,随着圣保罗在这段经文中强调,圣餐是一个团结的源泉:

因为面包是一个,
我们,虽然很多,是一个身体,
对于我们所有人的参与。

划分废信教学是非常认真的,恶魔般的。没有意义上,那些在他们的圣色主义者中犯错的人比我们追随基督的其他人更糟糕,但在这种意义上,邪恶的邪恶尤其希望播种在这个问题上,因为它是我们信仰的核心。

在Calvinist的传统中,我被提出,因为它的所有好点,有一种奇怪的反向强调中环和什么是在学说中的外围。选举和再生的教义采取中央阶段,而骶骨神学被认为是外围的。在博士计划期间阅读教会的父亲(谢天谢地,我们被要求为Notre Dame的经文博士做一些Patis),我被父亲们陷入了困扰,父亲通常如何具有反向的重点。

科珀斯克里斯蒂是一个非常出色的盛宴,在这方面为所有基督徒周围的统一祈祷。

福音阅读是一个人会怀疑,从John的生活话语中获取(约翰福音6:51-58):

51 耶稣对犹太人群说:
“我是从天堂下来的活面包;
无论谁吃这种面包都会永远活着;
和我将给予的面包
是我对世界生命的肉。”
52犹太人自己争吵,说,
“这个男人怎么能给我们他的肉吃?”
53耶稣对他们说,
“阿门,阿门,我对你说,
除非你吃了男人儿子的肉,喝血液,
你没有你的生活。
54谁吃肉,喝血液
有永生,
我会在最后一天抚养他。
55对于我的肉是真正的食物,
而我的血是真正的饮料。

56 无论谁吃肉,喝血液
仍然在我和我身上。
57就像活着的父亲送我一样
我有生命,因为父亲,
所以也是对我喂养的人
会因为我而生命。
58这是从天堂下来的面包。
不像你吃过仍然死亡的祖先,
谁吃这种面包将永远活着。”

正如众所周知,耶稣越来越地是图形,因为这个话语进步,从普通希腊语“Esthio”,“吃,”到更引人注目的术语“trogo”,“咀嚼,咀嚼”。他还介绍了“喝酒的血液”的概念,这与大部分的乘法无关 - 这是这种话语的促进事件 - 如果耶稣在他的话语中朝着圣色申请迈进了一个意义。

在OT中禁止吃动物血液,因为“生命在血液中”。上帝不希望我们在动物的生活中分享,但基督的血是上帝的血,他确实希望我们分享神圣的生活。

在耶稣的背景下’这里的教学介绍了逾越节,因为这个话语在逾越节赛季(约翰福音6:4)交付。它’有趣的是,即使逾越节接近,耶稣也不会向耶路撒冷往来追求,但乘以加利利的人群的面包:弥赛亚的一种替代逾越节。此外,耶稣正在对Manna显而易见(“我是从天堂下来的活面包”),所以逾越节和努纳是关于本章评论中通常讨论的两种旧约类型。不太注意到耶稣指的是生命之树的果实,唯一的经文中可以吃的东西,以便获得不朽(“谁吃这种面包的人将永远活着”)。正如圣托马斯所说,它适合我们通过进食行为失去永生的人,应该通过进食的行为来重新获得它。这十字架成为我们的新生树。

我们对这些经文的思考,因为克里斯蒂斯蒂应该引起我们的巨大欢乐,首先,为了上帝的需求,而是物质和精神,这是他自己儿子的肉体的日常礼物的最大迹象, 为我们。与此同时,我们应该感到悲伤,因为圣餐是一个呼吁所有基督徒的统一(第二次阅读)以及呼唤我们自己的团结与儿子和父亲(福音)。圣餐代表并致力于我们与圣三位一体(上周庆祝)的统一。然而,我们经常不会生活,表现,或者以一种方式激励我们的家庭成员或同事认为“他生活在基督里,基督生活在他身上。”愿我们本周末使用群众提供的机会,祈祷我们通过这种圣礼与基督的联盟在我们未来一周的思想,言论和行为中可以更加明显和我们的余生。

1 comment

  1. 我搜索过,“耶稣基督救世主世界”在基督教日历上这个特殊的星期天,在这个特殊的星期天找到了你对真实存在的好词。
    谢谢约翰,向我们透露在圣经中透露了关于这个主题的真相。
    愿上帝保佑你和你的家人。

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