圣经与礼仪

神圣家族的盛宴

在圣诞节庄严的八度音阶中的星期天致力于庆祝神圣家族。在这一盛宴日,可能会始终使用一组标准的读数,而对于B年和C年,则有一些可选的读数。 这篇评论遵循了B年级的选择,在B年级中,读物侧重于家庭成员彼此之间的权利和责任,而福音则是介绍的内容。

一读|创世记15:1–6; 21:1–3

耶和华的话在异象中传给亚伯兰说:
“不要害怕,亚伯兰!
我是你的盾牌;
我会非常感谢您。”
亚伯兰说
“上帝啊,你的礼物有什么好处,
如果我继续没有孩子
还有我家的管家埃利泽(Eliezer)作为我的继承人吗?”
亚伯兰继续说
“瞧,你没有给我后代,
所以我的仆人之一将是我的继承人。”
耶和华的话临到他。
“不,那不是你的继承人。
您自己的问题将是您的继承人。”
耶和华把亚伯兰带到外面说:
“如果可以的话,抬头仰望天空,数星星。
他补充说,“就这样吧,你的后代呢。”
亚伯兰信靠耶和华
他把这归功于他的公义。

耶和华照着莎拉所说的去记录。
他按照他的承诺为她做了。
莎拉怀孕了,并在亚伯拉罕年老时生了一个儿子,
在上帝所说的设定时间。
亚伯拉罕给这个儿子生了以撒的名字
萨拉给他生的。

以撒的奇迹般的诞生是基督的诞生,亚伯拉罕和萨拉是圣约瑟夫和有福母亲的一种。在这两种情况下,在常识和生物学要求都不可行的情况下,我们有一个神奇的概念和出生。耶稣与以撒之间的联系很多。两人都被称为各自父亲的“独子”,有一天他们会爬上一座背着执行死刑木柴的山,然后躺在山顶的木柴上以供牺牲。上帝出于对自己祖先的爱而祝福了整个世界(见创22:1-18)。

最初的阅读使我们想起,拯救世界“通过家庭”,使用了圣约翰·保罗二世(St. John Paul II)喜欢的短语。再一次,世界的拯救经常而且仍然是归因于父母在偏僻的时间和地点做出的安静的决定和信仰行为,而这些决定和行为从未在论文或书中报道过。互联网,但最终导致新人类的诞生和诞生,最终将改变世界。确实,人类历史的戏剧主要在安静的日常生活中,特别是在家庭内部,发挥作用。这应该促使我们重新致力于在日常生活的小而平凡的细节中寻求圣洁,因为通常是从那些追求圣洁的信念行为中构想并发展了伟大的救赎历史。

代言人|诗篇105:1-2、3-4、5-6、8-9

河(7a,8a) 主永远记得他的约。
感谢主,呼召他的名字。
使各国知道自己的事迹。
向他唱歌,赞美他,
宣布他所有奇妙的事迹。
R. 主永远记得他的约。
以他的圣名荣耀;
求主的心哪,都欢喜快乐!
要靠主的能力仰望他。
不断地寻找他的脸。
R. 主永远记得他的约。
你们亚伯拉罕的后裔,他的仆人,
雅各的儿子,他选的!
耶和华是我们的神。
在世界各地,他的判断都占了上风。
R. 主永远记得他的约。
他永远记得他的盟约
他使一千代人具有约束力
他与亚伯拉罕签订的
并向以撒宣誓。
R. 主永远记得他的约。

诗篇105是共同缔结《诗篇》第四卷的一对诗篇之一(105和106),其中每一篇都回顾了救赎的历史。诗篇105回顾了历史并得出结论,上帝一直是忠实的; 106复述了历史并得出结论,以色列始终是不忠的。这两个圣诗一起解释了以色列为何最终流亡。

在这次弥撒中所选择的诗篇105的段落使我们想起了亚伯拉罕的约,这在一读中也被提及。耶和华“永远记住他与亚伯拉罕订立的约千代人所立的约,以及他对以撒的誓言。”在圣经中,上帝唯一明确向任何族长宣誓的地方是创世记22:15-18。在那里,以撒几乎被当作祭物和一种Cal髅地献在木头上之后,上帝借着自己的自我向亚伯拉罕和以撒发誓,通过亚伯拉罕的“种子”(希伯来书)。 泽拉’,意思是“后裔或后裔”)地球上的所有国家都会受到祝福。然后,这首赞美诗提醒我们,耶稣的诞生是对很久以前给予亚伯拉罕之约的应许的实现,他通过亚伯拉罕的祝福祝福世界 家庭。盟约当然是通过誓言来扩大亲属关系,这是一种通过向他们起誓而使其成为您的家庭成员的方法。约形成家庭。上帝通过约,尤其是新约来拯救我们,因为新约使我们真正地进入了神的家庭。要得救就是进入神圣的家庭。

二读|希伯来书11:8,11-12,17-19:

兄弟姐妹:
亚伯拉罕凭着信心服从他被叫到一个地方去的时候
他将被继承为遗产;
他出去了,不知道要去哪里。
凭着信心,他获得了产生力量
即使他已经超过正常年龄
—萨拉本人不育—
因为他认为那个许下诺言的人是值得信赖的。
原来是一个人出来的,
他自己好坏,
后裔与天空中的星星一样多
无数的海边沙滩。
亚伯拉罕凭着信心接受考验,献出以撒,
那些接受了诺言的人已经准备好要献他的独子,
有人说
“以撒的后裔要借着你的名字。”
他认为上帝甚至可以从死里复活,
他收到以撒作为象征。

当然,这读经与一读和《诗篇》非常吻合,它们都侧重于亚伯拉罕作为我们的信仰之父,亚伯拉罕盟约的重要性以及亚伯拉罕一家代表圣家族的方式,也表明了家庭对上帝救赎计划的重要性。

该读物为一读和诗篇中已经出现的内容增加了其他考虑。其中之一是 家庭生活的精神戏剧。 亚伯拉罕不是苦行僧,不是和尚,不是专业先知,不是拿撒勒人,不是专业牧师。他没有任何指定的教会或民事角色:他只是一个丈夫和父亲,是一个大家族的领导者。然而,他被认为是最伟大的人之一 信仰的人 在所有救赎的历史中, 家庭生活的挣扎 他面对和克服的事情对于上帝对整个人类家庭的救赎计划来说是具有纪念意义和决定性的。提到了三个主要的斗争:(1)必须让他的家人离家并搬到一个陌生的新土地;(2)尽管有孩子的命令,但仍处于无菌和贫瘠状态;(3)神圣的命令与他的独生子分开和继承人。亚伯拉罕一生的所有主要挑战都在于尝试成为父亲和丈夫并抚养下一代与他有幸享受的上帝建立这种独特的关系。迄今为止,亚伯拉罕的真理对每一位基督徒父亲都是正确的:我们为家庭做出的决定以及我们对家庭生活中出现的挑战的信念做出的回应,很大程度上取决于我们。当然,父亲担负着特殊的责任,但我们也可以将其扩展到母亲和儿童:我们家庭面临的挑战是戏剧性的,其中不乏挑战。教会的未来,我们国家的未来,救赎历史的进程可以在饭桌或后院改变。

然而,尽管如此,我们必须认识到自然家庭不是上帝,对上帝的效忠甚至必须凌驾自然家庭的纽带。因此,亚伯拉罕一生的最大高潮是面对选择消灭他为实现自己的一生而一直在努力的事情:继承人的选择。以撒代表亚伯拉罕对成功的自然家庭的希望,而上帝要求亚伯拉罕牺牲他。然而,亚伯拉罕在试图牺牲他的同时,将他带回,并值得上帝给予他最大的祝福:他将成为每个人的祝福工具。这使我们想起了家庭生活的悖论,尽管如此,尽管如此重要,“谁比我更爱父母,谁也不值得我,谁比我更爱儿子或女儿,谁都不值得”(马太福音10:37)。忠于上帝先于忠于家庭。但自相矛盾的是,如果我们不忠于上帝,那么从永恒的角度来看,对家人的忠诚将毫无价值。 第一。

福音路加福音2:22-40或路加福音2:22,39-40
当这些天完成净化时
根据摩西定律,
他们把他带到耶路撒冷
把他介绍给主
[正如耶和华的律法所写,
“每个打开子宫的男性都应奉献给耶和华”
并提供
“一对斑鸠或两只幼鸽,”
按照耶和华律法中的指示。
耶路撒冷有一个人叫西缅。这个人公义虔诚,
等待以色列的安慰,
圣灵降在他身上。
它已被圣灵启示给他
他不应该看到死亡
在他见过主基督之前。
他借着圣灵进入圣殿。
当父母把孩子耶稣
履行关于他的法律习惯,
他将他抱在怀里,祝福上帝,说:
“师父,您现在可以放开仆人
和平地,按照你的话,
因为我的眼睛已经看到你的救恩,
您在所有人民面前准备的
向外邦人启示的光,
为你们的人民以色列荣耀。”
孩子的父母对他的话感到惊讶。
西缅祝福他们,对他母亲玛利亚说,
“看哪,这个孩子注定
为以色列许多人的堕落和兴起,
并成为矛盾的标志
—而你自己也会刺穿剑—
这样许多人的思想就会被揭示出来。”
还有一个先知安娜
阿舍支派的法努利的女儿。
她进步了很多年,
丈夫结婚后与丈夫住了七年,后来成为寡妇,直到她八十四岁。
她从未离开圣殿,
但是白天和黑夜都要空腹祈祷。
在那个时候挺身而出
她感谢上帝,并谈到了孩子
给所有等待耶路撒冷救赎的人。]
他们完成所有处方后
耶和华的律法
他们回到加利利,
到自己的拿撒勒镇。
这个孩子长大了,变得坚强,充满了智慧。
神的恩宠在他身上。

卢克(Luke)强调,神圣家族遵守旧约法,这是整个婴儿叙事的主题(路加福音1-2)。耶稣不是嬉皮叛逆者,他推翻了一切权威,轻视圣经和上帝的律法。服从是一种美德:他们“按照耶和华的律法行事”。

这里描述的仪式是分娩后净化母亲的仪式(利12:2-8)。不必认为这是有福母亲以典型的分娩方式生耶稣的证明,包括疼痛,组织损伤和母亲流血。就像耶稣没有理由受洗一样,因为他没有罪,但仍服从约翰的洗礼。因此,有福的母亲虽然不需要净化,却出于与所有妇女的团结而谦卑地屈从于礼节。

有趣的是,什么是夸张的 缺席 在卢克(Luke)的帐户中,没有提到赎回耶稣的款项。根据民数记3:47-48,每个以色列人的长子都要被“赎回”或从神职中赎回给耶和华,而他在传道中的职位则由利未人来填补。这可以追溯到以色列因金牛犊而犯下的大罪,当时圣职从以色列的长子手中夺走,并交给了利未支派(出埃及记32)。是没有提到耶稣免除祭司的职务,这是路加福音的遗漏,还是表明长子耶稣(参见罗8:29;西1:15、18;希1:6)从未被赎回过?因为他的父母知道他将成为伟大的大祭司(来3:1)?我们应该注意到,有一些理论认为路加帮助保罗用希伯来神父的神学来写希伯来书,因为路加和希伯来的希腊语是相似的。多么有趣!至少我们可以说:卢克对耶稣的救赎有着明显的沉默,这促使我们考虑耶稣的祭司地位。

关于西缅的说法回想了以赛亚的预言。 “以色列的慰藉”可能指的是以赛亚书40章中所承诺的安慰人民。 40:1-2。这是Essene运动的重要篇章,Essene运动可能是为响应以赛亚书40:3而建立了Qumran社区(“声音在呼喊,'在旷野为耶和华的路作准备。”)不断提到圣灵关于西缅,他还回想起埃森尼人,因为他们具有丰富的圣灵灵性,而其他犹太教派(例如法利赛人和撒都该人)却与圣灵无话可说。西缅关于基督的孩子的话(“我的眼睛看见了你的救恩……在万民面前预备了,对外邦人的启示……”)也很以赛亚(见赛42:6, 49:6)。 “以色列许多人的兴衰”可能是对以赛亚书40:4-5的提法:“要抬起每个山谷,把每个山丘都抬低。”这被理解为是对以色列狂喜的神秘预言。穷人和富人的谦卑。但是,他对有福的母亲所作的令人震惊的声明几乎没有先例:“你自己会刺剑。”这是理解玛丽的神学的圣经经文之一 共同赎回。她并不是在救赎的工作上与神的儿子平等,而是她以一种完全独特和独特的方式参与了这项工作,因为她看着自己的独生子被拒绝,羞辱,折磨和杀害,这让她很痛苦。

在《神圣家族的盛宴》上,西缅的警告是舒马兹和糖精情感主义的解药,这是对这种庄严的一种诱惑。神圣家庭的生活并非对壁炉,家庭和好客的舒适,舒适的体验。它非常痛苦,涉及到迫害,反对和死亡。我们与耶稣的联系也将涉及心理,精神甚至有时是身体方面的“内心之剑”。

亚设支派的先知安娜也见证了子耶稣的使命。 “赎回耶路撒冷”再次是一个以赛亚主题,非常符合以赛亚书40章和以赛亚书40-66节的许多其他段落。安娜来自阿舍尔,那是北部十个部落中一个被遗忘的部落,在《纪事》 30:11中最后一次提到是下来耶路撒冷敬拜的谦卑人的残余来源,这一点意义重大,因为它表明:耶稣已经来赎回所有十二个支派,而不仅仅是犹大。十二部落的恢复主题贯穿所有福音,在十二使徒作为耶稣运动核心的象征性选择中最为明显。

“当他们完成所有处方时。 。 。他们返回了加利利,”卢克说,他忽略了飞往埃及的航班介入的事实(马太福音2:13-19)。这种遗漏是典型的圣路加福音,他倾向于忽略或不重视耶稣生活中暗示耶稣及其信徒与民政之间发生冲突的部分。在路加福音和使徒行传中,路加福音强调的重点之一是,跟随基督 意思是反对合法的政府权威。

我们从这个神圣家族的美丽小插图中带走什么信息?一些重要的主题是 服从 和例子 谦逊。尽管约瑟夫和玛丽本可以利用神圣家庭的特殊情况和地位来免除宗教义务,但他们仍然谦卑地履行了旧约的所有适当规定,从而与其他约瑟夫人民表示声援。以色列不得不执行这些仪式,作为对祖先叛逆的pen悔之遗,可追溯到金牛犊的大败亡(出埃及记32)。约瑟夫和玛丽还把敬拜放在首位,他们年轻时的第一个行为是将孩子耶稣带到主面前。通过谦卑自己的服从并把敬拜放在首位,神圣家族使自己有能力从正在等待他们的西缅和安娜那里得到美丽的祝福和见识。

上帝继续在敬拜的地方等我们。当我们参加弥撒和其他圣礼时,我们遇到了一位上帝,他一直在“等待我们”出现,并准备祝福我们。这绝不是感性的,因为痛苦将要来临,我们将分享基督的热情。但是,如果我们出现并作出我们的圣洁任命,上帝会以我们需要的鼓励来等待我们-无论是我们每周的弥撒义务,我们的每日祈祷时间,还是我们承诺的其他祈祷和敬拜义务-本着我们的精神服从和谦卑。

1 comment

  1. 再次感谢您分享您在旧约和新约之间的精彩评论和联系…以及你最近的书“耶稣与死海古卷”…还有与Fr相同的视频系列。戴夫!它为共享提供了很好的材料,我发现它丰富了’圣经与圣经的关系使肉体得以通过。传福音’s best!!!!

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