圣经和礼仪

Laetare星期天!

欢迎来到Laetare星期天! 这个星期天标志着借出的中途,但实际上我们是 更多的 超过一半的人 - 借出的唯一一个,然后我们进入圣周。  Doesn’t time fly? 你的Lenten练习怎么样? 你是否坚持你选择的忏悔和羞辱行为?  保持您的决议祷告和冥想? 现在是对良心进行检查的美好的一天,为剩下的遗传而重申我们的决议!

当我们转向这个星期天的读数时,重要的是要记住,B年借出的第一个读数是通过我们为复活节做准备的审查来骑自行车。 所以我们已经(1)所以与诺亚的创作契约更新,(2)与亚伯拉罕(2)契约,(3)通过摩西的西奈队,现在,我们正在审查(4)以色列未能保持西奈契约,从而随后将以色列流亡到巴比伦。 毕竟,由于未能保持西奈契约的结果,流亡者是预言:参见李26:33-39和申诉学28:64-65。 下周我们将从Jeremiah阅读新约(Jer 31:31-34)的预言,然后将其从激情庆祝出胜地到复活节!

阅读1 2 CHR 36:14-16,19-23

在那些日子里,犹大,祭司和人民的所有王子
为不忠而添加了不忠,
练习国家的所有憎恶
并污染耶和华寺
他在耶路撒冷奉献了。

早期,经常是主,他们父亲的上帝,
向他们发送他的使者,
因为他对他的人民和他的住所有同情心。
但他们嘲笑上帝的信使,
鄙视他的警告,并嘲笑他的先知,
直到主对他的人民的愤怒是如此发炎
没有补救措施。
他们的敌人烧毁了上帝的房子,
撕毁耶路撒冷的墙壁,
将所有宫殿的所有宫殿均已吸食,
并摧毁了所有宝贵的物品。
那些逃脱剑的人被俘虏给巴比伦,
他们成为迦勒·王的仆人和他的儿子
直到波斯的王国来到权力。
这一切都是满足耶利米所说的主词:
“直到土地检索失去的安息日,
在所有时间内,它浪费它会休息
虽然七十年来了。“

在赛勒斯的第一年,波斯国王,
为了满足耶利米的主人的话,
耶和华激发了波斯的赛勒国王
在整个王国发出这一宣言,
两者都是口碑和书面形式:
“因此,波斯国王赛勒斯说:
所有地球的王国
耶和华,天之神,给了我,
他也向我收取了一个房子
在耶路撒冷,在犹大。
因此,谁属于你的人民的任何部分,
让他上去,愿他的上帝和他在一起!“

从2编年史36提到的读数特别是由于未能保持安息日而流亡:

“直到土地检索失去的安息日,
在所有时间内,它浪费它会休息
虽然七十年来了。”

这不仅仅是安息日的日子,而且特别是安息日(见Exod 23:10-13;除外15,Lev 25),即使是土地也应该休息。 安息日概念不仅限于每周遵守,而且是一个休息和尊重上帝的制度,这些系统是在多个层面上写入以色列宗教历历(再次,见夏威夷23和25日)。 安息日以特定方式是“契约”的“签署”(见Exod 31:16-17)。 那时,安息日的亵渎是突破我们在上周宣称的根本律法的契约的特别严重的形式。

基督是我们的安息日。 他带来了末世的安息日(“主的青睐”,见Luke 4:19)作为ISA 61:1-2预言。 他来带来宽恕“七十七” - 一个完美的休假号码,象征着与上帝的完美完美。

2. 响应诗篇的连接是显而易见的:

响应诗篇 PS 137:1-2,3,4-5,6:

R.(6ab) 如果我忘记了你,请让我的舌头沉默!
由巴比伦的溪流
我们坐着和哭泣
当我们记得锡安时。
在那个土地的白杨
我们挂了竖琴竖琴。
R. 如果我忘记了你,请让我的舌头沉默!
在那里,我们的职员要求我们
我们歌曲的歌词,
我们的抗议者敦促我们成为欢乐:
“为我们唱歌的诗歌歌!”
R. 如果我忘记了你,请让我的舌头沉默!
我们怎么能唱主的歌
在异国土地?
如果我忘记了你,耶路撒冷,
愿我的右手被遗忘!
R. 如果我忘记了你,请让我的舌头沉默!
愿我的舌头切割我的口味
如果我记得你不是,
如果我放置不是耶路撒冷
在我的快乐之前。
R. 如果我忘记了你,请让我的舌头沉默!

阅读以色列的流亡,我们现在唱出一个哀叹流亡的伟大诗篇。 基督徒需要记住,虽然在这个尘世的生活中,我们仍然处于一种流亡者:愿我们永远不会忘记我们的家,耶路撒冷,但我们的公民身份在上面的耶路撒冷,而不是以下(GAL 4:26): “之后 我们流亡,向我们展示他们子宫的祝福水果,耶稣......“

3. 第二次阅读强调所有救赎都是上帝的怜悯和恩典,而不是我们的努力:

阅读2. EPH 2:4-10:

兄弟姐妹:
上帝,富裕的怜悯,
因为他对我们的伟大爱,
即使我们在我们的违法中死了,
与基督带来生活 - 通过恩典拯救 -
和他一起抚养我们,
在基督耶稣的天堂上坐着,坐在我们身上
在年龄段到来
他可能展示了他的恩典的无法估量的财富
在基督耶稣里对我们善意。
由于宽容,你已经通过信仰拯救了,
这不是来自你的;这是上帝的礼物;
它不是从事,所以没有人可能夸耀。
因为我们是他的手工,在基督耶稣里为好作品创造了
上帝提前准备了,
我们应该住在他们身边。

在以色列的经验与我们每个人的经验之间存在类似的比喻。 对于以色列来说,他们的流亡是一个国家死亡 - 他们的历史结束并完成了(见Ezek 37)。 然而上帝,不是因为他们自己的任何善良 - 他们甚至没有悔改流亡! (见Daniel 9:13) - 以色列人,通过波斯的赛勒斯表达的慈悲,将他们归还给他们的土地。

以同样的方式,虽然我们的一部分没有什么值得的,但我们通过基督获得恩典,即使现在也要参加永生,在这里,在这里。 即使是现在,在一个神秘的现实中,我们已经被提升到了上面的耶路撒冷,基督坐在大卫的宝座上(PS 122:5)。 这并不意味着我们被动:上帝为我们做了良好的作品。 这些也是我们救恩的一部分,这不仅仅是“易信徒”的问题。

4.  我们的福音从以色列历史的榜样开始:

福音 Jn 3:14-21

耶稣对尼科莫斯说:
“就像摩西抬起沙漠中的蛇一样,
所以人们必须抬起的儿子,
所以相信他的每个人都可能有永生。“

因为上帝如此爱世界,他给了他唯一的儿子,
所以那些相信他的每个人都可能不会灭亡
但可能有永生。
因为上帝没有派遣他的儿子进入世界,谴责世界,
但世界可能会通过他拯救。
无论谁相信他都不会被谴责,
但是,无论谁不相信已经被谴责,
因为他尚未相信上帝唯一的儿子的名义。
这是判决,
光线进入世界,
但人们喜欢光明的黑暗,
因为他们的作品是邪恶的。
对于那些邪恶的东西讨厌光明的人
并且没有朝光,
所以他的作品可能不会被暴露。
但是,无论谁生活在光明中,
因此,他的作品可以清楚地看到上帝所做的。

蛇的举射事件与第一读中提到的流亡的相似之处。 以色列几乎处于一种死亡状态:人民陷入了被蛇瘟疫摧毁的危险。 摩西在杆上举起了青铜蛇,所有看着它的人​​都恢复了生命。 所以这是一个国家复活的叙述。

在下面的情况下,我们有个人申请。 正如以色列通过凝视着蛇被抬起来恢复生命,我们可能会通过凝视基督来恢复永生。 

以下经文在约翰3中构成了福音中最清晰,最美明的陈述之一。 很难对待充分处理,但让我们隔离一个主题:光的主题:

“但是,无论谁生活在光线上,
因此,他的作品可以清楚地看到上帝所做的。“

在借出,我们正准备洗礼(对于RCIA的人),我们其他人正在准备更新我们的洗礼承诺。 让我们记得洗礼不仅仅是水的圣礼,而是光明。 我确信这种洗礼的“光线”的洗礼是叙述的叙述在约翰九岁的男子出生的男子愈合后,谁在水中洗完后看到了光线。父亲称为洗礼“启蒙”。 当我们走向复活节时,让我们尽一切努力将上帝的怜悯“暴露”在忏悔,并表现出我们的幸真的财死,使我们不会羞于走向“光线”的羞耻在复活节礼仪的洗礼。

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