圣经和礼仪

圣家族的盛宴

星期天落在圣诞节庄严的八度前致力于庆祝圣家族。有一个标准的读数,可以随时用于这个盛宴日,多年来有可选的读数组和C. 这项评论遵循B年的选项,其中读数侧重于家庭成员对彼此的权利和责任,福音是介绍的帐户。

第一次阅读|创世纪15:1-6; 21:1-3

耶和华的话来到了亚伯兰,说:
“恐惧不是,亚伯兰!
我是你的盾牌;
我会让你的奖励非常好。“
但亚伯兰说,
“耶和华神,你的礼物是什么好的,
如果我坚持不经
并作为我的继承我家的管家埃里塞尔?“
亚伯兰继续,
“看,你给了我没有后代,
所以我的一个仆人将是我的继承人。“
那么主的话来到了他:
“不,那个人不应该是你的继承人;
你自己的问题应该是你的继承人。“
耶和华在外面带来了亚伯拉罕说,
“抬头看天空并计算星星,如果可以。
就是这样,“他补充说,”你的后代是。“
亚伯拉姆把他的信仰置于主,
谁将其作为正义的行为归功于他。

正如他所说的那样,主注意了莎拉;
他承诺他为她做了。
莎拉在他晚年的儿子怀孕怀孕,伯拉罕
在上帝陈述的设定时间。
亚伯拉罕向这个儿子姓名为ISAAC
莎拉戴着他。

Isaac的神奇诞生是基督的诞生,亚伯拉罕和萨拉是圣约瑟夫和祝福的母亲的类型。在这两种情况下,我们在常识和生物学的情况下有一个奇迹的概念和出生,这些情况会决定其中没有任何可能。耶稣和isaac之间的链接很多。两者都被称为他们各自的父亲的“唯一的儿子”,两天都会爬上一座山的山,他们在他们的背上执行他们的执行,然后在山顶上铺设在木头上,以便被牺牲为了祝福整个世界的祝福,上帝对他们的父亲(见Gen 22:1-18)。

这首歌提醒我们,世界的救赎“通过家庭的方式,”用一个短语,使用圣约翰保罗二世喜欢哪个短语。再次,世界的救赎经常做到了,仍然存在,归结为父母在或者在论文中从未报告的父母,决定和行为的安静决定和信仰行为互联网,但导致新人最终会改变世界的概念和诞生。真正的人类历史的戏剧主要在日常生活的安静强度,特别是在家庭内。这应该激励我们在日常生活的小,平凡的细节中寻求圣洁,因为它通常来自那些对追求良好救恩历史的祭祀和成长的小行为。

追溯诗篇诗篇105:1-2,3-4,5-6,8-9

R. (7a,8a) 耶和华永远记得他的圣约。
感谢主,援引他的名字;
在他的行为中闻名。
对他唱歌,唱出他的赞美,
宣布所有奇妙的行为。
R. 耶和华永远记得他的圣约。
荣耀在他的圣名;
高兴,O心灵寻求主!
以他的力量向主看;
不断寻找他的脸。
R. 耶和华永远记得他的圣约。
你的亚伯拉罕,他的仆人后代,
雅各布的儿子,他的选择!
耶和华,他是我们的上帝;
在地球上,他的判断占上风。
R. 耶和华永远记得他的圣约。
他永远记得他的契约
他对一千世代的约束力
他与亚伯拉罕进入
他誓言到了isaac。
R. 耶和华永远记得他的圣约。

PSALM 105是一对PSALMS(105和106)中的一种,它们一起结束诗篇第IV款,每个诗人均征收救赎史进行审查。诗篇105评论历史和结论,上帝一直忠诚; 106评论同样的评论并结束以色列总是不忠。这两个诗篇在一起解释了为什么以色列最终被流亡。

在这种质量下选择的诗篇105的段落提醒我们亚伯拉罕契约,其在第一次读数中也参考。主“永远记得他的公约,他为一千世代带来了约束力,他与亚伯拉罕与伊斯坦伊宣誓。”圣经中唯一的地方,上帝明确地发誓誓言的任何族长都在创世纪22:15-18中。在那里,在艾萨克在木头上作为牺牲而作为一种牺牲而且作为一种环节,上帝以自己的自我发誓,通过亚伯拉罕的“种子”(Heb。 Zera',意思是“后裔或后代”)地球的所有国家都会被祝福。然后,这个诗篇提醒我们,耶稣的诞生是履行于亚伯拉罕的盟约承诺,以通过亚伯拉罕赐福世界 家庭。当然,宣誓是宣誓延伸的血缘关系,这种方式通过咒骂他们将一个人进入家庭成员。契约形式的家庭。上帝通过契约,特别是新约,因为新约让我们真正进入上帝家庭。被拯救的是进入神圣的家庭。

二读|.希伯来书11:8,11-12,17-19:

兄弟姐妹:
当他被召唤出去一个地方时,亚伯拉罕遵守
他是接受作为遗产;
他出去了,不知道他去的地方。
信仰他收到了生成的权力,
即使他过去了正常的年龄
- 和Sara自己是无菌的 -
因为他以为那个使承诺得到的人是值得信赖的。
所以就是从一个男人出来,
他自己和死者一样好,
后代和天空中的星星一样多
和海边的沙子一样无数。
通过信仰亚伯拉罕,在考试时,提供了isaac,
那些收到承诺的人准备提供他唯一的儿子,
有谁说,
“通过ISAAC后代应该承担你的名字。”
他推出了上帝能够从死中提升,
他收到了isaac作为一个符号。

这种阅读对很好,当然,在第一次阅读和诗篇上,这两者都关注亚伯拉罕作为我们父亲的信仰,亚伯拉罕契约的重要性,以及亚伯拉罕家族的方式呈现给圣家族,也表明了家庭对上帝的救恩计划的重要性。

这种读数为已经在第一次读数和诗篇中出现的那些提出了其他考虑因素。其中一个是 家庭生活的精神戏剧。 亚伯拉罕不是禁欲,而不是一个僧侣,而不是专业的先知,而不是拿撒勒,而不是专业的牧师。他没有任何指定的教会或民间角色:他只是一个丈夫和父亲,是一个父亲大宗族的领导者。然而,他被记住为最伟大的 信仰的人 在所有救赎历史中,和 挣扎的家庭生活 他面对和克服的纪念碑和明确的是上帝为整个人类家庭的救赎计划。提到三大斗争:(1)只要迫使他的家庭拔起他的家庭并搬到一个新的和陌生的土地,(2)仍然是有孩子的授权,并且(3)一个Divine命令与他唯一的儿子分开和继承人。亚伯拉罕生命的所有主要挑战都是在试图成为父亲和丈夫的背景下,并提高下一代与上帝享受这种独特的关系,他有幸享受。对于这一天的每个基督徒父亲,亚伯拉罕的真实是真实的:乘坐我们为家庭做出的决定,以及对家庭生活中出现的挑战的挑战,乘坐决定。当然,父亲有一个特殊的责任作用,但我们也可以向母亲和儿童拓展申请:我们面临的挑战是家庭的戏剧性戏剧性 - 乘坐戏剧性。教会的未来,我们国家的未来,救赎历史的过程可以在餐厅桌上或后院改变。

然而,我们必须认识到,自然家庭不是上帝,而且效忠上帝必须覆盖甚至是自然家族的关系。所以亚伯拉罕生命的伟大高潮是当他面临歼灭他一直在努力实现他的一生之一:他的继承人。 Isaac代表亚伯拉罕对一个成功的自然家庭的希望,上帝要求亚伯拉罕牺牲他。然而,在试图牺牲他时,亚伯拉罕让他回来了,享受上帝能给他的最大祝福:他将成为每个人的祝福。这让我们想起了家庭生活的悖论,就像它一样重要,“无论谁爱父亲或母亲比我更重要,而不是值得我,而不是爱儿子或女儿比我更值得我”(马特10:37)。在忠诚到家庭之前,上帝的保真度是忠诚的。但矛盾的是,从永恒的角度来看,我们对家人的忠诚将无关紧要,如果我们不忠于上帝 第一的。

福音路加福音2:22-40或路加福音2:22,39-40
当日子完成净化时
根据摩西的法律,
他们把他带到了耶路撒冷
把他送给主,
[就像它写在主的律法一样,
“每个打开子宫的男性都应奉献给主,”
并提供牺牲
“一对龟和两个年轻的鸽子,”
按照主的决定。
现在有一个男人在耶路撒冷的名字是西蒙的名字。这个男人是正义的,虔诚,
等待以色列的安慰,
圣灵在他身上。
它被圣灵向他透露了
他不应该看到死亡
在他看到主的基督之前。
他把精神进入寺庙;
当父母带来孩子耶稣时
履行他的法律习俗,
他把他带进了他的怀抱,祝福上帝,说:
“现在,大师,你可以让你的仆人去
按照你的话,
因为我的眼睛看到了你的救赎,
你在看到所有人民的内容,
揭示到外邦人的灯,
和你的人民以色列的荣耀。“
孩子的父亲和母亲对他所说的是惊人的;
西蒙祝福他们,并对他的母亲们说,
“看哪,这个孩子注定了
在以色列的堕落和崛起,
并成为一个将矛盾的标志
- 你自己自己会刺穿 -
这样许多心灵的想法可能会被揭示。“
还有一个预言,安娜,
菲尔的女儿,asher的部落。
她在多年前提前了,
在她的婚姻之后,在她的丈夫和丈夫过了七年,然后作为寡妇,直到她八十四岁。
她从未离开寺庙,
但是崇拜夜晚和斋戒和祈祷。
并在那个时候来了,
她感谢上帝并谈到了孩子
对等待救赎耶路撒冷的所有人。]
当他们履行所有处方时
耶和华的法律,
他们回到了加利利,
到他们自己的拿撒勒镇。
孩子越来越强大,充满了智慧;
而上帝的青睐在他身上。

卢克强调,圣家族对旧约法敬畏,这是整个婴儿期叙述(Luke 1-2)的主题。耶稣不是一个弘扬所有权威的嬉皮士叛逆者,轻轻地夺取圣经和上帝的法律。服从是一种美德:他们符合主在耶和华律法中的决定。

这里描述的仪式是指出分娩后纯化母亲的仪式(Lev 12:2-8)。这不必被视为证明祝福母亲以典型的分娩方式耶稣,涉及疼痛,组织损伤和母亲的流血。正如耶稣没有理由被洗礼,因为他没有罪,但仍然提交给约翰的洗礼;所以可能是祝福的母亲,虽然不需要净化,谦卑地向所有女性的仪式提交仪式。

有趣的是,什么是炫耀的 缺席的 来自卢克的账户是耶稣的任何提及赎回支付。根据第3号:47-48,每个以色列人的先生儿子被“买回来”或从他的祭司服务到耶和华的服务,他的部长级服务的地方被利未利亚填补了。当祭司队从以色列的初始带走并赋予Levi的部落时,这回到了以色列的黄金小牛和金牛犊未能提及父亲的救助救助卢克的遗漏,或者是耶稣的遗嘱(参见耶稣第8:29; COL 1:15,18; HEB 1:6)从未被赎回过来自祭司服务,因为他的父母知道他将是伟大的高牧师(希伯来书3:1)?我们应该注意到,卢克帮助保罗在耶稣的祭司神学上帮助了卢克,自卢克和希伯来书的祭司神学相似。有多兴趣!至少我们可以说:卢克对耶稣救赎的显着沉默邀请我们思考耶稣的祭司地位。

关于Simeon的说法回忆起isaiah的预言。 “以色列的安慰”可以参考ISAIAH 40中的人民的承诺安慰,ESP。 40:1-2。这是Essene运动的重要篇章,他们可能已经为Qumran社区创立了Qumran社区,以应对以赛亚岛40:3(“一种声音哭声”,在荒野中为主的方式做好了耶和华的方式。“)不断提及圣灵关于Simeon还回忆起埃森斯,因为他们具有丰富的精神精神,而其他犹太教派(即法利赛和悲伤)几乎没有说或与圣灵有关。关于基督孩子的西蒙的话(“我的眼睛已经看到了你的救赎......在看见所有人民,对外邦人的揭示之光。。”)也是非常象征(见ISA 42:6, 49:6)。 “以色列许多人的崛起和堕落”可能是对ISAIAH 40:4-5:“每一个山谷都会被抬起,每个山坡都被淘汰,”作为一个神秘的预言穷人和卑鄙的富人。但是他对幸福的母亲的令人震惊的陈述有很少的先例:“你自己自己会刺穿。”这是底座的圣经通道之一,玛丽的神学 共同赎回。并不的,她与她的神圣儿子在救赎的工作中,但她以一种完全独特而独特的方式参与了这项工作,因为她看着她唯一的儿子拒绝,羞辱,折磨和杀害。

关于圣家族的盛宴,这次Simeon的警告是对施密易斯和糖精感伤主义的解毒剂,这是对这笔庄严的诱惑。圣家族的生活不是靠近,家庭和热情好客的舒适,舒适的体验。它是痛苦的痛苦,涉及迫害,反对和死亡。我们与耶稣的联系也将涉及心理,精神,有时的“心脏”的“剑”。

Asher部落的预言安娜也证明了儿童耶稣的使命。 “耶路撒冷的救赎”是一个象征主题,非常适合以ISAIAH 40的情绪和ISAIAH 40-66中的许多其他段落。安娜来自北部部落中的亚瑟 - 一个长遗忘的部落,最后提到了2编年史30:11作为在耶路撒冷崇拜的崇拜崇拜的残余的源头 - 是显着的,因为它表明这一点耶稣已经来兑换所有十二个部落,而不仅仅是犹大。这一十二个部落恢复主题通过所有福音书来运行,并且在十二个使徒的象征性选择中最明显成为耶稣运动的核心。

“当他们履行所有处方时。 。 。据马太(Matt 2:13-19相称,他们回到了加利利,“卢克说,俯瞰埃及的飞行干预的事实。这种遗漏是圣卢克的典型,他倾向于省略或解除耶稣生命的一部分,这些生活在耶稣和他的追随者和民政政府之间建议发生冲突。卢克卢克和行为的重点之一就是作为基督的追随者 不是 意味着一个反对合法的政府权威。

从圣家族的生活中夺走了哪些信息?一些过度拱形主题是重要的 服从 和一个例子 谦逊。虽然Joseph和Mary的特殊情况和地位可以被约瑟夫和玛丽使用来原谅宗教义务,但他们仍然谦卑自己履行旧约的所有适当的法规,从而表达与其他人的团结以色列,谁不得不将这些仪式作为初步忏悔的忏悔,回到金黄小腿的伟大崩溃(Exod 32)。约瑟夫和玛丽还优先考虑敬拜,其中一个是一个年轻的家庭作为一个年轻的家庭,让孩子耶稣带到主面前。通过羞辱自己的顺从并在崇拜中追求优先权,圣洁的家庭将自己放在一个职位上,以获得Simeon和Anna的美丽祝福和洞察力,他们正在等待它们。

上帝继续在崇拜的地方等待我们。当我们参加群众和其他圣礼时,我们遇到了一个“等待我们”出现的上帝,准备好祝福我们。这绝不是敏感的,因为遭受痛苦,我们将分享基督的激情。尽管如此,如果我们出现并使我们的圣洁的约会,我们的每周大规模义务,我们的日常祈祷时间,或者祈祷和崇拜的其他义务,我们的每周祈祷和崇拜的祈祷和崇拜的祈祷和崇拜的其他义务的鼓励服从和谦卑。

1 comment

  1. 再次感谢您分享您在旧约和新约之间所做的大评论和连接…以及你最近的书“耶稣和死海卷轴”…还有与FR的视频系列相同戴夫!它为分享提供了很好的材料,我发现丰富了一个’通过经文与肉体的关系。福音化在它’s best!!!!

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