圣经与礼仪

四个圣诞节弥撒的读物

圣诞节的庄严对四个不同的群众有不同的解读: 守夜,午夜,黎明和白天。 这里需要思考的材料非常丰富,以至于无法涵盖所有​​内容。 实际上,在这四个质量的阅读顺序中,几乎有完整的圣经神学。 在接下来的内容中,我将仅就一些比较突出的观点做一些简短的评论。

圣诞守夜弥撒

1.阅读1 是62:1-5

为了锡安的缘故,我不会保持沉默,
为了耶路撒冷,我不会安静
直到她的辩护像黎明一样闪耀
她的胜利像燃烧的火炬。

各国应看到您的辩护,
所有的君王你的荣耀;
您将被重新命名
耶和华的口宣告。
你们必当耶和华的光荣冠冕,
由您的上帝持有的王室王冠。
人们再也不会称您为“被遗忘者”
或你的土地“荒凉”
但您将被称为“我的喜悦”
和你的土地“信奉”。
耶和华因你喜悦
让你的土地成为他的配偶
年轻人娶处女时,
您的建造者应与您结婚;
新郎为他的新娘欢喜
你的上帝也必因你欢喜。

我们一直从以赛亚书一直读到复临,直到现在到达了一个特别生动而美丽的神谕。

锡安/耶路撒冷曾是以色列国的首都,圣殿之城,以及神秘的新伊甸园。 以色列人将其视为宇宙的肚脐,地球的中心(请参阅Gregory Beale, 圣殿与教会的使命,IVP 2002),并在以赛亚书中成为上帝子民的心和体现。 耶路撒冷不仅仅是一座城市,它是一个神秘的现实。 使徒和新约圣经的作者认为耶路撒冷是教会,是基督的新娘(见希伯来书12:22-24;启21-22)。

在“民族应见您的辩护,国王即是您的荣耀”中,我们看到了一个神秘的提法,即教会在全世界的成长,以及她在许多国家和国王中的conversion依。 “将以新名字呼唤你”-因此上帝的子民获得了一个新名字,以弥赛亚耶稣基督的名字命名。 在妻子与丈夫之间的关系的圣经中,王冠或王冠的形象也用在其他地方:她是他的王冠(箴4:9; 12:4; 1哥11:7)。 在这里,新耶路撒冷是她配偶耶和华神的冠冕。 

文章的其余部分采用沉重的婚礼意象来描述恢复耶和华与他的人民之间的婚姻关系。

我们必须认识到,在旧约中,婚姻主要是男人和女人之间的契约关系(即法律亲属关系)(请参阅Gordon Hugenberger, 婚姻约 VTSup 52;布里尔(1994)。因此,这种恢复婚姻关系的图像说明了契约的更新。第一位先知以色列’耶和华与耶和华立约的是何西阿(书1-3),但以赛亚(54,62),耶利米(书2-3),以西结书(以西结书16、23)和玛拉基书(2月2日)主题并进一步发展。这是以赛亚书62章,经文是关于神与他的子民之间的新约,就像婚姻一样,这将涉及人身联合。因此,我们在路加福音22:20中看到了成就,并建立了圣体圣事:``这是我为你奉献的身体....这杯是我血液中的新约。”

以赛亚书和其他先知中的这些婚礼预言是在圣诞节之前或圣诞节时由教会采用的,因为在化身中我们看到了人与神性的“婚礼”。 当三位一体的第二人称霸人肉时,他“嫁给”了我们人类。 在我们通过耶稣基督通过一个肉体的联盟团结到上帝之后,永远。 

短语“您的建造者应嫁给您”有双重诱因。在希伯来语中,“建造者”和“儿子”具有相同的辅音。不同的英语翻译采用一种选择或另一种选择:NIV和NAB选择“ Builder”;而KJV-RSV传统选择“儿子”。在我看来,模棱两可是有意的,两种含义都很重要。 “您的建造者应嫁给您”的意思是:上帝,您的创造者将与您的天性结婚。这让我想起了夏娃的形象,他实际上是“建造”的(希伯来书。 巴那) by God from 的 rib of Adam (Gen 2:22).  Eve 是 a type of 的 Temple 和 of 的 Church.  “Your 儿子s shall marry you” means: 的 young men of 的 Church shall espouse 的mselves to her, most dramatically by accepting Holy Orders 和 apostolic celibacy, in which 的y have no other spouse but 的 people of God.  Every faithful priest 是 a “son” of 的 Church who has “married” her.

2.  Responsorial Psalm 诗89:4-5,16-17,27,29

R.(2a)我将永远歌颂耶和华的良善。
我已经与选择的人立约,
我已向仆人大卫宣誓:
我会永远确认你的后代
并建立你的世代宝座。
R.我将永远歌颂主。
祝福那些欢呼的人。
耶和华阿,求你照你的面容行走。
他们以您的名义终日欢欣鼓舞,
通过你的正义,他们被提升了。
R.我将永远歌颂主。
他会对我说:“你是我的父亲,
我的上帝,岩石,我的救星。”
我将永远对他保持友善,
我与他的立约坚定。
R.我将永远歌颂主。

诗篇89也许是大卫之约的诗篇 出色 在所有诗篇中对大卫之约的最明确的描述和赞美。大量圣诞节的读物非常强调上帝对大卫的应验。从公元前587年开始,大卫的最后一个儿子被废posed并流放,这一约似乎已被上帝抛弃。但拿撒勒人耶稣是大卫的后裔,他永远统治万国。即使从人类的角度来看,在大卫的最后一个儿子明显地统治着耶路撒冷的王位2,600年后,世界上仍有超过20亿人声称对大卫的后代耶稣拿撒勒人尽管有种种不利因素,上帝对大卫的应许都实现了,所以在这篇诗篇中,我们赞美上帝的“良善”。希伯来语单词“善意”在这里是“ 犹豫”,更确切地说是“圣约忠诚”。通常将其翻译为“怜悯”。教宗方济各在他的《 2016年怜悯之年公牛》中提到了许多诗篇中常见的格言:“感谢耶和华,因为他是好人,他的慈爱永远长存。”无论在诗篇中哪里找到这个短语,希伯来语中的“怜悯”就是 犹豫更确切地说是“圣约忠诚”。上帝的怜悯 他对盟约的忠诚。换句话说,上帝向我们宣誓立了一个盟约,根据这个盟约,他对我们表示怜悯,即使我们对他的盟约义务不忠。 

他会对我说:“你是我的父亲,
我的上帝,岩石,我的救星。”

约建立了家庭关系。  就上帝和大卫王而言,这是一种父子关系。  Yet 的re 是 a prophetic sense to this verse: 的 heir of 的 covenant of David, Jesus 儿子 of Joseph, 是 going to be able to say of God, “My Father!” in a more profound sense than any previous heir. 耶稣会邀请我们分享他自己与上帝享有的父子关系。

3.阅读2 使徒行传13:16-17,22-25:

保罗到达皮西迪亚的安提阿并进入会堂时,
他站起来,用手示意,说:
以色列同胞和你们其他敬畏上帝的人,请听。
以色列人民的上帝选择了我们的祖先
并在人们居住期间高举了人们
埃及的土地。
他举起手臂,将他们带出了房间。
然后他罢免了扫罗,将大卫复活为王。
他为他作证,
‘I have found David, 儿子 of Jesse, a man after my own heart;
他将实现我的每一个愿望。’
从这个人的后裔上帝,根据他的应许,
带来了一个救主耶稣。
约翰宣告悔改的洗礼预示了他的到来
以色列全体人民;
当约翰完成他的课程时,他会说,
‘你以为我是什么?我不是他
看哪,有人在追我。
我不值得解开他脚上的凉鞋。’”

该阅读的关键短语在中间: 上帝按照他的应许,从大卫的后裔那里带来了一个救主耶稣。  因此,就像《诗篇》 89篇一样,这段经文也强调了上帝对大卫在耶稣里的应许的实现。

教会采用使徒行传的第二读物,因为保罗在其中简洁地阐明了导致耶稣的救赎历史:出埃及记和摩西约;征服土地和大卫之约;施洗约翰宣布的大卫王之约的实现。 施洗约翰统治了复临的季节,因为我们经常以他作为耶稣降临的先驱和先驱的角色来思考他。 

4.福音 山1:1-25:

耶稣基督的家谱书,
的 儿子 of David, 的 儿子 of Abraham.

亚伯拉罕成为以撒的父亲,
雅各的父亲以撒
犹大的父亲雅各和他的兄弟们。
犹大成为佩雷斯和西拉的父亲,
他的母亲是添马舰。
佩雷斯(Perez)成为赫兹隆(Hezron)的父亲,
拉姆的父亲赫兹隆
拉米(Ram Amminadab)的父亲。
Amminadab成为拿顺的父亲,
鲑鱼之父拿顺
鲑鱼是波阿斯的父亲,
他的母亲是拉哈卜。
波阿斯成为奥贝德的父亲,
他的母亲是露丝。
奥本(Obed)成为耶西(Jesse)的父亲,
耶西王大卫的父亲耶西。

大卫成为所罗门的父亲,
他的母亲曾是乌里亚的妻子。
所罗门成为罗波安的父亲,
罗波安阿比雅的父亲,
亚撒的父亲亚比雅。
亚萨弗成为约沙法的父亲,
约兰的父亲约沙法
乌西雅的父亲约兰。
乌西雅成为约坦的父亲,
亚哈斯的父亲约坦
希西家的父亲亚哈斯。
希西家成为玛拿西的父亲,
阿摩司之父玛拿西,
约西亚的父亲阿摩斯(Amos)。
约西亚成为耶哥尼亚和他兄弟的父亲
在巴比伦流亡之时。

巴比伦流放之后
耶哥尼亚成为谢尔帖的父亲,
撒鲁巴伯的父亲示罗iel
西鲁巴伯是阿比乌德的父亲。
阿比乌德成为以利亚明的父亲,
亚速尔的父亲以利亚金
Zadok的父亲Azor。
Zadok成为Achim的父亲,
以利亚德的父亲亚希姆,
逃避以利亚撒的父亲。
以利亚撒成为玛坦的父亲,
雅各的父亲马坦
约瑟的父亲雅各是玛利亚的丈夫。
在她出生的耶稣中,他被称为基督。

因此总世代数
从亚伯拉罕到大卫
是十四代;
从大卫到巴比伦流放,
十四代
从巴比伦流放到基督,
十四代。

现在这就是耶稣基督诞生的方式。
当他的母亲玛丽与约瑟夫订婚时,
但是在他们共同生活之前
她是通过圣灵与孩子一起被发现的。
她丈夫约瑟夫,因为他是义人,
但不愿让她感到羞耻,
决定与她安静地离婚。
他的意图就是如此,
耶和华的使者在梦中向他显现说:
“Joseph, 儿子 of David,
不要害怕把你妻子玛丽带进你的家。
因为是通过圣灵
这个孩子已经在她体内孕育了。
She will bear a 儿子 和 you are to name him Jesus,
因为他会拯救他的人民脱离罪恶。”
所有这些都是为了实现
主通过先知说的话:
Behold, 的 virgin shall conceive 和 bear a 儿子,
他们要给他起名以马内利,
意思是“上帝与我们同在”。
约瑟夫醒来后,
他照耶和华的使者命令
把他的妻子带回家。
He had no relations with her until she bore a 儿子,
他给他起名叫耶稣。

该阅读内容非常丰富,目前我可以充分介绍更多内容。 希望每个人都能读完整的文章,而不是简短的文章,因为这会跳过家谱。 家谱是该阅读书中最有趣的方面之一,因此跳过它会很可惜。

Matthew begins 的 New Testament with “The Book of 的 Genealogy of Jesus Christ, 的 儿子 of David, 的 儿子 of Abraham.” In this way, Matthew associates Jesus with 的 fulfillment of promises made to three great patriarchs: Adam, David, 和 Abraham.

“家谱书”一词将耶稣与亚当联系在一起,因为这句话在圣经中唯一出现的地方是创世记5:1,其内容为“这是亚当家谱”。  In this way, Matthew presents us with Jesus as a New Adam, a new father 和 founder of 的 human race, a new sinless man 和 firstborn 儿子 of God 的 father; a prophet, priest 和 king of 的 cosmos.

然后,通过称呼耶稣 “son of David” 和 “son of Abraham”马修指出,耶稣不仅是 a 这些人的后裔,但 特定 descendant through whom 的 covenant promises made to 的m will be fulfilled.  All Jews were 儿子s of Abraham (Matt 3:9), 和 probably everyone in Nazareth was a descendant of 的 House of David (see Bargil Pixner, 弥赛亚之路,Ignatius 2010)。但是耶稣是 种子。上帝对亚伯拉罕应许“通过你的 种子 (即后代)地上万国都将蒙受祝福。(创世记22:18)他对大卫许诺:“我将复活你们 种子 从你身后出来的,我必建立他的国。他将以我的名建造房屋,我将永远建立他王国的宝座”(萨姆书7:12-13)。 

然后,马修继续讲耶稣的家谱。今天,我们倾向于将家谱视为无聊的,这是现代西方规模较大的,厌恶家庭的文化运动的一部分,在该运动中,家庭及其相关的一切:婚姻,母亲,父亲,有子女的孩子等。轻蔑,批评和重新定义。但是家谱在耶稣时代极为重要,当时围绕着王权和大祭司都存在争议,因为国王(希罗德)或大祭司(马加比的后裔)都没有正确的家谱可以在他们的办公室中任职。特别是希律王,只有一半犹太人,与大卫的血统没有任何联系,尽管他声称拥有大卫王血统(绝对没有人相信)。这就是希律王对执政的威胁如此偏执的原因之一(参见马太福音2:13-18):他知道民众并不认为他是合法的。实际上,我们从历史学家约瑟夫斯(Josephus)处了解到,希律王(Herod)生命的尽头逐渐变得更加疯狂,不信任任何人,并出于怀疑而杀死了许多直系亲属。

下面的家谱分为三组,每组十四个,因为十四是希伯来语中大卫的名字(D-V-D)的数字(D是希伯来语字母表中的第四个字母,V是希伯来语字母表中的第六个字母)。 马修利用文学艺术来强调耶稣的大卫后裔。

家谱中包括四名妇女:添马舰,拉哈卜,露丝和巴思芭。

这些妇女中的前三名是外邦人,而拔示巴嫁给了外邦人。他们所有人的个人经历都格格不入:塔玛(Tamar)诱骗了岳父犹大(Gen 38),拉哈卜(Rahab)是迦南妓女(乔希(Josh)1),露丝(Ruth)试图勾引波阿斯(Bouth)(路得(Ruth)3),而拔示巴显然被迫与大卫(2 Sam 11)。他们都是以色列传统最伟大的国王所罗门的祖先。

马修似乎正在为我们准备大卫之子做准备,他将因与外邦人和妓女交往而受到批评,并将为一个欢迎罪人和各族裔加入的王国揭幕。 确实,在旧约中已经预见到将外邦人和罪人纳入上帝的约中。 马修还可能将所罗门,以色列最伟大的国王和弥赛亚的血统祖先与圣母无the的纯洁形成鲜明对比。 “这里比所罗门大一个”(太12:42)。 后来,耶稣仍将是婴儿时,将由东方的智者来拜访,超过所罗门,所罗门直到东方鼎盛的职业才被东方的智者拜访(1王4:29-34)。

马修的家谱意图似乎是要建立耶稣的 法律 王位的权利比他的血统血统更重要。我之所以这样说是因为,在族谱研究的最后,马修明确指出圣约瑟夫和耶稣之间没有生物学关系。尽管如此,耶稣还是约瑟夫的合法儿子,也是王位的继承人。这在古代世界是很普遍的做法:例如,奥古斯都·凯撒(Augustus Caesar)是尤利乌斯·凯撒(Julius Caesar)的法定儿子(通过收养),但从生物学上讲,他是侄子。尽管如此,罗马家谱仍将奥古斯都列为朱利叶斯的儿子。在我看来,耶稣的生物学家谱记载在路加福音3章中(通过玛利亚的父亲(因此约瑟夫的岳父)合力[=传统的圣约阿希姆])。约瑟夫被称为“son” of Heli/Joachim in Luke 3, because 的 husband of an only daughter became 的 法律 儿子 和 heir of his father-in-law, 和 inherited his father-in-law’s estate.

(我对系谱学的全部治疗方法可在我的CD“耶稣的起源”中找到,可在以下位置找到: http://bit.ly/1OaBpm5 )

福音书的其余部分是“圣约瑟夫天使报喜”。 圣约瑟夫在传统上被称为“沉默的人”,因为他的所有话语都没有记载在圣经中。 他似乎总是默默地服从上帝。 这本福音书的简短话语迅速地叙述了实际上对于圣约瑟夫来说是艰难而激动的时刻,也是对他的信仰的一次考验。 对玛丽怀孕的学习感到震惊,对其意义及其含义的困惑感到困惑,对如何应对和采取何种行动的斗争,寻求安静离婚的令人心碎的决定,神圣启示的惊喜在梦中,关于是否相信梦或将梦视作他的想象力的信念之争等。 我们忽略了圣约瑟夫作为玛丽的丈夫和耶稣的养父而经历的内部斗争。 救赎的历史很大程度上取决于他安静的忠诚! 他为我们中的许多人树立了榜样,他们对教会的贡献将被更多礼物送给其他人,这提醒我们要保持忠心,因为即使他们没有被宣扬,我们的安静角色也是至关重要的。 对于每个正在读这篇文章的人,他们正在努力地组成你的孩子,你的学生,你的教区居民;毫不客气地见证您的朋友和同事的人;谁每天为您的亲人和世界的改变而祈祷,我说:请期待约瑟夫,一个安静忠实的榜样! 圣约瑟夫,为我们祈祷!

午夜弥撒

1.阅读1是9:1-6:

在黑暗中行走的人
看到了很大的光芒;
那些住在阴暗之地的人
一盏灯照了。
你给他们带来了快乐
很高兴
当他们在收获时为您欢欣鼓舞时,
因为人们在分赃时会快乐。
对于负担他们的轭,
他们肩膀上的杆子
和他们的任务负责人的标尺
您已经粉碎了,例如在Midian那天。
对于每一次在战斗中踩过的靴子,
每个斗篷都沾满鲜血,
将被用作火焰燃料。
For a child 是 born to us, a 儿子 是 given us;
统治权在他的肩膀上。
他们给他起了奇迹参赞,上帝英雄,
永远的父亲,和平王子。
他的统治范围很广
永远和平,
从大卫的宝座到他的王国,
他确认并维持
通过判断和正义,
现在和永远。
万军之耶和华的热心必成就这事!

在这个神谕的历史背景下,“在黑暗中行走的人”是 指以色列的北部部落,其传统部落领土位于加利利海附近。 这是以色列被外国敌人摧毁的第一部分(亚述人于公元前722年)。 然而,这将是以色列第一部分,见证神的子民复兴的开始(当耶稣在加利利开始他的公共事工时)。

段落的核心是“孩子”和“儿子”的应许。

我更喜欢KJV-RSV传统的较旧渲染,在Handel的弥赛亚中永垂不朽:

“他的名字叫:

杰出的顾问,全能的上帝,

永恒的父亲,和平之君。”

在希伯来语中,名称表示人的本质。 所罗门的头衔是“ Wonderful Counselor”和“太子”,表明这个“儿子”将取代所罗门。 “全能的上帝”和“永恒的父亲”是神圣的称谓,表明这个“儿子”将不仅仅是一个人。 以赛亚书九章在大卫的宝座上预言了一位神职人员。在公元前700年代,以色列北部部落(居住在“忧郁之地”的人民)正遭受灭顶之灾,这似乎是遥不可及的事。入侵亚述帝国。 尽管如此,它成为了。

2.  Reading 2 提2:11-14:

心爱:
上帝的恩典已经出现,拯救了所有
训练我们拒绝无神的方式和世俗的欲望
在这个时代温和,公正,虔诚地生活,
当我们等待祝福的希望时,
我们伟大上帝的荣耀的显现
和救主耶稣基督,
谁给了我们自己,让我们摆脱了一切无法无天
为自己清洗一个民族,
渴望做善事。

如圣保罗写给提多书所写,二读包括了对基督神圣性的明确信仰的早期见证。

我们等待着有希望的希望,

我们伟大上帝的荣耀的显现

和救主耶稣基督,

为保卫保罗的提多书而作的辩护,请参阅此处(http://amzn.to/1OoeFku)。  

丹·布朗(《达芬奇密码》)重新提出了反基督教的指控,这一说法在很长一段时间以来都受到修正主义历史学家,诺斯替教派和基督教异端主义者的欢迎,也就是说,基督的神性是尼西亚理事会的一项创新。 这些经文提醒我们,先知(以赛亚书)讲过基督的神性,而使徒们(保罗)则肯定了基督的神性。 圣保罗正在确认以赛亚的预言,肯定了一个事实,我们被赋予了一个人类“孩子”,其“名字”是“全能的上帝”。

福音是卢克福音书中美丽的耶稣诞生叙述(莱纳斯在不朽的查理·布朗圣诞节特别节目中引述了莱纳斯的名言,电视高管希望削减这一场景,但舒尔茨拒绝了!):

3.福音 路2:1-14:

那时,凯撒奥古斯都颁布了法令
全世界应该被录取。
这是第一次报名
奎里尼乌斯(Quirinius)担任叙利亚州长时。
所以所有的人都被录取了,每个人都去了自己的城镇。
约瑟也从拿撒勒城的加利利上去
到犹大,到被称为伯利恒的大卫城,
因为他是大卫的家属,
被他的未婚妻玛丽带孩子时报名参加。
他们在那里的时候
她要生孩子的时候到了,
和 she gave 出生 to her firstborn 儿子.
她用包扎的衣服包裹他,然后把他放在马槽里,
因为旅馆里没有空位。

现在那个地区有牧羊人住在田野里
并保持夜间守望他们的羊群。
主的天使向他们显现
耶和华的荣耀照在他们周围,
他们感到非常恐惧。
天使对他们说:
“不要害怕;
看哪,我向你宣布喜乐的好消息
这将适合所有人。
今天在大卫城
救主为你而生,就是基督和主。
这将为您提供标志:
你会发现一个包裹着婴儿衣服的婴儿
躺在马槽里。”
忽然有许多天上的使者与天使同在,
赞美上帝并说:
“荣耀归于神至高
并向他所支持的人和平。”

 我们注意到所有有关大卫性契约履行的内容:伯利恒,大卫的出生地;约瑟夫“大卫的房屋和宗族”;牧羊人的存在,使我们想起了牧羊人大卫。

圣路加要根据世俗历史(凯撒·奥古斯都·奎里纽斯等)来为事件定日期。 他不打算记录神话和寓言,而是记录真实的人类事件。 就像约翰也说的那样,“我们所听到的,我们用眼睛看到的,我们已经看到并用手触摸的……我们向你们宣告”(约翰一书1:1)。 如果愿意,请不要相信,但卢克和约翰打算记录历史。

奎里尼乌斯的约会存在一个众所周知的历史问题,根据一些历史记录,在耶稣出生时,似乎还没有担任叙利亚的州长。 但是这段经文的希腊语可能可以这样表达:“这是奎里尼乌斯(Quirinius)担任叙利亚州长之前的普查”,在这种情况下,时间顺序问题得到了解决(因此,布鲁斯(F.F. Bruce) 新约文件:它们可靠吗? http://amzn.to/22q0EqB)。  还有其他可能的解决方案(请参见Hahn和Mitch, 伊格纳修斯天主教研究圣经 广告位置。)。

正如许多人所指出的,“伯利恒”这个名字的字面意思是“面包屋”。 因此,“生命面包”应该出生在“面包屋”中,并放置在饲槽中(“曼格”,“吃”的“曼格”)。 我们将在这群众中以他为食。

黎明弥撒

1.阅读1 是62:11-12

看,耶和华宣告
到天涯海角:
对女儿锡安说
你的救世主来了!
这是他对他的奖励,
他面前的报应。
他们将被称为圣民,
耶和华的救赎,
并且您将被称为“常客”
一个没有被遗弃的城市。

这实际上是《守夜弥撒》(以赛亚书62:1-5)的一读的继续,并且要了解其目的,我们应该首先阅读该段落,并思考其与该段落的关系:

为了锡安的缘故,我不会保持沉默,
为了耶路撒冷,我不会安静
直到她的辩护像黎明一样闪耀
她的胜利像燃烧的火炬。

各国应看到您的辩护,
所有的君王你的荣耀;
您将被重新命名
耶和华的口宣告。
你们必当耶和华的光荣冠冕,
由您的上帝持有的王室王冠。
人们再也不会称您为“被遗忘者”
或你的土地“荒凉”
但您将被称为“我的喜悦”
和你的土地“信奉”。
耶和华因你喜悦
让你的土地成为他的配偶
年轻人娶处女时,
您的建造者应与您结婚;
新郎为他的新娘欢喜
你的上帝也必因你欢喜。

我在这里重复我们在《守夜弥撒》一读中所说的内容:

“我们一直从以赛亚书一直读到复临,直到现在到达了一个特别生动而美丽的神谕。

锡安/耶路撒冷曾是以色列国的首都,圣殿之城,以及神秘的新伊甸园。 以色列人认为它是宇宙的肚脐,地球的中心,在以赛亚书中成为了上帝子民的心脏和化身。 耶路撒冷不仅仅是一座城市,它是一个神秘的现实。 使徒和新约圣经的作者认为耶路撒冷是教会,是基督的新娘(见希伯来书12:22-24;启21-22)。

在“民族应见您的辩护,国王即是您的荣耀”中,我们看到了一个神秘的提法,即教会在全世界的成长,以及她在许多国家和国王中的conversion依。 “将以新名字呼唤你”-因此上帝的子民获得了一个新名字,以弥赛亚耶稣基督的名字命名。 圣经中妻子或丈夫之间的关系在其他地方使用冠或王冠的图像:她是他的冠。 在这里,新耶路撒冷是她配偶耶和华神的冠冕。 

文章的其余部分采用沉重的婚礼意象来描述恢复耶和华与他的人民之间的婚姻关系。

我们必须认识到,在旧约中,婚姻主要是男人和女人之间的立约关系(即法律上的亲属关系)。 因此,这种恢复婚姻关系的图像说明了契约的更新。 这段经文是关于上帝与他的子民之间的新约,就像婚姻一样,这将涉及身体的结合。 因此,我们在路加福音22章中看到了成就,并建立了圣体圣事:“这是我给你的身体……。这杯是我血液中的新约。”

以赛亚书和其他先知中的这些婚礼预言是在圣诞节之前或圣诞节时由教会采用的,因为在化身中我们看到了人与神性的“婚礼”。 当三位一体的第二人称霸人肉时,他“嫁给”了我们人类。 在我们通过耶稣基督通过一个肉体的联盟团结到上帝之后,永远。 

短语“您的建造者应嫁给您”有双重诱因。在希伯来语中,“建造者”和“儿子”具有相同的辅音。不同的英语翻译采用一种选择或另一种选择。在我看来,模棱两可是故意的,两种含义都是有意义的。” “您的建造者将与您结婚”:上帝,您的创造者将与您的天性结婚。这让我想起了夏娃的形象,他实际上是“建造”的(希伯来书。 巴那) by God from 的 rib of Adam.  Eve 是 a type of 的 Temple 和 of 的 Church.  “Your 儿子s shall marry you”: 的 young men of 的 Church shall espouse 的mselves to her, most dramatically by taking on apostolic celibacy, in which 的y have no other spouse but 的 people of God.  Every faithful priest 是 a “son” of 的 Church who has “married” her.”

现在,在圣诞节的黎明,我们在第一读中进一步阐述这些主题:

看,耶和华宣告
到天涯海角:
对女儿锡安说
你的救世主来了!
这是他对他的奖励,
他面前的报应。
他们将被称为圣民,
耶和华的救赎,
并且您将被称为“常客”
一个没有被遗弃的城市。

我们是“锡安女儿”,这个形象彰显了已婚年龄的国王处女。 希伯来语的字面意思是“您的救赎降临了”(不是“您的救主”,尽管含义很接近): yish’êkh 从相同的根源给我们 y'shu'a,“救赎”(以希腊语呈现), 伊苏斯 “耶稣。”

“救赎主”是 g’ûlê yhwh,来自动词 ga’al,“兑换”。 在旧约中,如果有人遇到某种麻烦(被俘虏或卖给奴隶制), 去吧 或“亲属救赎者”,也就是最亲密的男性亲属,应予以营救。 我们在《路得记》中看到了这一点,博阿兹(Bo'az,名字的意思是“在他里面就是力量”)是 去吧 (“救赎者”)露丝和娜奥米。  Jesus 是 我们的 博阿兹,我们的力量所在。 他既是救赎主,新郎又是国王,来把自己的天性嫁给我们自己。

2.  Reading 2 提3:4-7:

心爱:
当善良和慷慨的爱
我们的救主上帝出现了,
不是因为我们做过任何公义的事
但由于他的怜悯,
他通过重生救了我们
并由圣灵更新
他丰富地倾倒在我们身上的人
通过我们的救主耶稣基督,
这样他的恩典就可以为我们辩护
成为希望永生的继承人。

圣保罗在这里所说的话:“善意”,“慷慨的爱”,“仁慈”-希伯来语在希腊语中等同于 埃塞纳,黑塞德, 电视与上帝对他的约的忠诚有关。  As we celebrate 的 出生 圣保罗使我们想起,我们参加了 出生 通过成为我们自己 重生 通过洗礼,以便我们分享耶稣的家谱(参见守夜弥撒福音),并且像他一样成为大卫的继承人,更重要的是,成为上帝的“继承人”。

3.  Gospel 路2:15-20:

当天使离开他们到天堂时,
牧羊人互相说,
“那么,让我们去伯利恒
看到发生的事情,
耶和华已使我们知道的。”
于是他们急忙找到玛丽和约瑟夫,
和婴儿躺在马槽里。
当他们看到这个
他们知道消息
被告知他们关于这个孩子的信息。
所有听到它的人都惊讶
牧羊人告诉他们的是什么。
玛丽保留了所有这些东西,
在他们心中反思他们。
然后牧羊人回来了,
赞美上帝
他们所听到和看到的一切,
就像被告知他们一样。

福音是午夜弥撒福音的延续。 牧羊人设定了传福音的范式:向他们宣扬好消息;向他们宣扬福音。他们来亲身体验他们离开并与他人分享“听到和看到”的内容。 他们这样做是喜悦的:“荣耀和赞美上帝”。 牧羊人是传福音的模范。 为什么我们如此经常无效的传教士? 因为我们还没有亲身经历耶稣:“听到并看到”;否则,面对这一生的矛盾,我们会失去喜悦,因此不再“荣耀和赞美”。

玛丽“保留了所有这些东西,在心中进行了反思”,成为教会沉思祈祷和祈祷的典范。 爱迪科·迪维纳  这句话也可能表明圣路加记述了基督的诞生。  

圣诞节期间弥撒

一读(是52:7-10)和诗篇(诗98:1、2-3、3-4、5-6)是神学,感谢神在创造和救赎历史上的奇妙事迹。 然后,我们在整个新约中得到了两个神学上最“沉重”的文本:

2.二读是 来1:1-6:

兄弟姐妹:
在过去的时代,上帝以部分和多种方式说话
通过先知给我们的祖先;
在这最后的日子里,他通过儿子与我们说话,
他成为万物的继承人
他通过谁创造了宇宙,
谁是他荣耀的光辉,
他的存在的烙印,
谁用他的大能支撑一切。
当他完成了从罪过的净化之后,
他坐在high下的右边高处
远高于天使
因为他继承的名字比他们的名字更出色。

上帝曾对哪一位天使说过:
You are my 儿子; this day I have begotten you? (Ps 2:7)
还是再次:
I will be a father to him, 和 he shall be a 儿子 to me? (2 Sam 7:14)
再一次,当他将长子带入世界时,他说:
让所有上帝的天使敬拜他。

希伯来书很难理解,直到您意识到作者(传统上是圣保罗,但有争议)辩称耶稣基督胜过所有旧的(即马赛克)盟约的调解人。 在犹太人的传统中,上帝首先在西奈山上将盟约交给了天使,天使们将其转交给了摩西,摩西将摩西在其余时间中的管理权交给了利未教士。 这解释了为什么希伯来书1-2显示耶稣高于天使,希伯来书3-4显示他优于摩西,希伯来书5-10显示他优于利未大祭司。 

希伯来人的主要主题之一是耶稣既是国王又是大祭司,就像旧的麦基洗德(创世记14)。  (Melchizedek, by 的 way, was widely held to be none other than Shem 儿子 of Noah, as 的 Targums attest.) 

我们在第一节中已经看到了耶稣的祭司和王室职责:

当他完成了从罪过的净化之后,{这是一个祭司的举止}

他高高地坐在high下的右边,{一种皇家特权}

远高于天使{旧约的第一批调解人}

因为他继承的名字比他们的名字更出色。

This reading from Hebrews combines an emphasizes Jesus role in creation (“through whom he created 的 universe”) with Jesus’ role as heir of 的 Davidic covenant.  The author quotes two of 的 most important Davidic covenant texts (Ps 2:7 和 2 Sam 7:14) about 的 divine 儿子ship of 的 heir of David in order to show Jesus’ superiority to 的 angels.  There 是 a 的me throughout Scripture that God’s promises 和 covenant to creation (Genesis 1–2) are as firm as his promises 和 covenant to David (2 Sam 7:11-17).  We see this in Jeremiah 33, where 的 covenant with Creation 和 with David are explicitly correlated, 和 in Psalm 89, which juxtaposes doxology to God for his glory in creation with doxology for his fidelity to David.  The point 是: in Jesus, 自然历史 救赎历史 一起流动。本尼迪克特十六世(Benedict XVI)在他的关于圣经的宣教后劝诫的第一章中指出了这一点, 动词多米尼.

3.福音 约翰福音1:1-18:

一开始是道,
道与神同在,
道就是神。
他刚开始与上帝同在。
万物都通过他,
没有他,一切就变得没有了。
通过他而来的就是生活,
这是人类的光明。
黑暗中的光辉
黑暗没有克服它。
一个叫约翰的人是从上帝那里差来的。
他来作见证,向光明作见证,
这样所有人都可以通过他相信。
他不是光明,
却证明了这一点。
The true light, which enlightens everyone, was coming into 世界。
他在世上
整个世界都通过他而来
但是全世界都不认识他。
他来到了自己的地方,
但他自己的人民不接受他。

但是对于那些接受他的人
他赋予了权力成为上帝的儿女,
对于那些相信他的名字的人,
不是天生的人
既不是人类的选择,也不是人类的决定
但是上帝的。
道成了肉身
在他中间住了
我们看到了他的荣耀,
父亲唯一儿子的荣耀,
充满恩典和真理。
约翰向他作证并大声喊道,
“我就是他所说的那个人,
‘跟随我的那个人在我之前
因为他存在于我之前。’”
从他的丰满中我们都收到了,
恩典代替恩典,
因为虽然法律是通过摩西制定的,
恩典和真理来自耶稣基督。
没有人见过上帝。
在父身旁的独生子上帝
已经透露了他。

然后我们来到约翰一书作为福音读物。 关于约翰一书,我们能说些什么? 没有足够的文字或时间! 生命的全部信念和意义都封装在这里。

仅举几笔之笔:在提到“开始”和“光明与黑暗”时,约翰唤起了创世记1和创世的第一天,坚持认为世界与耶稣基督一起经历了新造,改变了从无到有的基本过渡。请注意马修(“家谱之书”,参见创5:1)和约翰(“起初是圣言,”,创1:1)如何以对创世纪的典故开始他们的福音。

“光照在黑暗中,但是黑暗没有克服它,”约翰说。但是希腊语也可以翻译“黑暗没有理解它。”我认为这是故意多价的一个例子:约翰既有两种感官。福音的真理不可能是 克服 靠不敬虔的人 被理解 被他们。自我牺牲爱的信息,化身的谦卑,以及为了保护人类免于沉迷于自私而变得容易受到虐待的上帝的所有信息-“the world.”实际上,这对他们来说听起来是邪恶的,因为对于无神论者来说,唯一的最终邪恶就是痛苦和苦难,并且由于福音提倡将痛苦和苦难作为爱的最终表达,无神论者将福音视为邪恶。这样,世界历史就变成了那些将爱视为最大利益的人们之间的斗争,即使这意味着痛苦。与那些认为快乐是最大的好处的人,即使这意味着转身’s back on love.

The first Creation culminated in 的 formation of Adam, 的 first man 和 儿子 of God (Luke 3:38).  But this “second Creation”, which really predates 的 first Creation, brings us a better Son of God, who existed prior to 的 first 儿子 of God. 这个上帝的儿子比第一个更好。  The first one lost us 的 rights to divine 儿子ship (filiation), but this second one has regained 的m for us:

但是对于那些接受他的人

他赋予了权力成为上帝的儿女

这就是圣诞节那天马槽里出生的意义。 那个来自上帝的小婴儿使我们有可能成为来自上帝的小婴儿(如在黎明弥撒中的二读),使我们有可能再次重新出生(约翰福音3:5-8),天真无邪,就像创造之初。

这个婴儿出生了,这样我们才能重生。

道成了肉身
把他的住所摆在我们中间……

圣约翰从字面上说: 和住棚 (eskênôsen) 我们之间,采用与名词相对应的希腊动词 会幕 在旧约中用于摩西建造的上帝的帐棚。 耶稣被比作会幕:他是圣所,我们的礼拜场所,伴随着我们穿越生命的沙漠,由天上的面包(甘露圣体)和岩石上的水(洗礼)支撑着我们。 

古代以色列三大朝圣盛宴之一是住棚节,庆祝神的圣所。 在耶稣时代,这可以说是耶路撒冷最令人印象深刻的礼仪庆祝活动,约翰福音中一些最重要的事件发生在这一盛宴中(见约翰福音7-9),其标志是涉及光与水的仪式(见约翰福音7:37-39; 8:12)。 实际上,与犹太住棚节相对应的基督教盛宴是圣诞节,因为圣诞节庆祝了新圣所的建立(参见约翰福音2:21),这是神所居住的基督的身体,就像在场一样上帝的帐幕充满了旧的帐幕(出埃及记40:34-38)。  

圣诞节快乐!

1 comment

  1. 非常感谢您抽出宝贵时间写这些思考/解释。我很期待他们。您回答了许多问题,并增强了我的信念。祝您和您的圣诞节快乐!

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