圣经与礼仪

国王基督的庄严!

恭喜大家! 上帝认为适合让我们继续完成另一个礼拜年! 从他的诞生,他的传道,热情,死亡,复活,到我们的成长,直到教会的成长以及福音向所有国家的传播,我们一直与我们的主一起旅行。 现在,在这一年年底,我们反思最后的审判,那时,宇宙之王耶稣基督将对每个人宣判,建立正义,惩罚邪恶,并奖励爱与自我牺牲。 基督君王的盛宴是我们信仰的职业,最终使宇宙有一个道德标准,一切都不是一成不变或任意的,善良,真实和美丽最终战胜了黑暗,丑陋和自私。 

我们的一读来自 以西结书34:11-12,15-17:

主耶和华这样说:

我自己会照顾和照顾我的羊。

牧羊人照看羊群

当他发现自己分散在羊群中时,

我会照看我的羊。

我将从他们分散的每个地方营救他们

当它是多云和黑暗。

我自己要放牧我的羊。

上帝耶和华说,我本人会给他们休息的。

我会寻找的迷路者

我将带回的流浪,

我会绑伤的人

我会治愈的病人

但是我会毁掉那些圆滑而强大的人

正确地牧养他们。

至于你,我的羊,主耶和华说,

我会在一只绵羊和另一只绵羊之间做出判断,

在公羊和山羊之间。

以西结是我最喜欢的先知,也是我最了解的那个。 以西结书34-37是《以西结书》中的一个离散单元,我们将从中阅读该书。 我称这四章为“以西结书的安慰之书”,从许多方面讲,它们与耶利米的相似单位,耶利米书30-33相平行。 在这两种情况下,先知都用大量文字描述即将到来的新约(或以西结的用语,“和平之约”)及其经济(即安排)。

以西结书34章的大部分内容都谴责过去和现在的以色列和犹大的领导。 以西结谴责上帝百姓的“牧羊人”,他们不是最重视绵羊的福祉,而是他们自己的利益和享乐,为了使自己富足而杀死和虐待绵羊。 

在古老的近东地区,国王作为其人民的牧羊人的形象非常普遍,例如,大卫王(2 Sam 5:2)就是这种形象。 以西结书第34章记述了大卫王线的一些邪恶后裔,以及利用其权力的其他各种王室官员。 以西结书34永远警告那些负有领导上帝子民责任的人不要自私和以自我为中心。

以西结代表耶和华,应许神将亲自降下牧养他的子民的日子到来。 实际上,这是神在西奈半岛的最初计划:神权政治或神直接统治。 由于内心的坚强,摩西允许百姓选择人类之王(申命记17:15ff),这是他们在塞缪尔(撒母耳记下8)的历史中很晚才引用的一种选择。  大卫最终成为国王,他是“追随上帝的心”的人,上帝授予他永久的王权盟约(2 Sam 7,诗篇89)。

以西结所说的上帝自己有一天要成为他的人民的牧者的诺言是什么? 这是对大卫的应许的撤销吗? 不,因为在我们的一读中跳过的一段话,上帝应许将大卫恢复王位:“我将在他们身上立一个牧人,我的仆人大卫,他将喂养他们;他将喂养他们并成为他们的牧者(34:23)。 奇怪的是,上帝应许“我 将要成为我的牧羊人”(34:15),也将“我的仆人大卫……将成为他们的牧羊人”(34:23),但不会有两个牧羊人,但是“我将在他们身上设立一个牧羊人”(34 :23)。 上帝啊,那怎么办? 只有上帝和大卫成为一个牧者,一个人。 那就是实体联合。 那就是耶稣基督,完全是神,是完全的人:王是因为他是神圣的,王是因为是大卫的儿子。

诗篇23:1-2,2-3,5-6:

R /(1)耶和华是我的牧者;我什么都不会想要。

耶和华是我的牧者。我不会的

他在青翠的草地上给我安息。

R /耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。

他在宁静的水边带领我。

他使我精神焕发。

他引导我走正确的道路

以他的名字’s sake.

R /耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。

你把桌子摆在我面前

在我的敌人面前

你用油膏我的头;

我的杯子溢出了。

R /耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。

只有善良和善良跟着我

我一生的日子;

我要住在耶和华的殿里

未来几年。

R /耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。

诗篇23在以西结时代已经很出名了,以西结书34使用了诗篇中的图像。 古老的以色列崇拜者诵读了这首美丽的诗,他进入所罗门圣殿向上帝献祭和祈祷。 在新约时代,它一直是上帝子民的最爱。 在教父中,它与《歌曲之歌》一起被用作主要文本之一。 神秘主义 或圣餐。 在这首诗篇中,父亲们看到了圣礼的图像,耶稣通过这些圣礼将我们当作羊。 因此,“更新灵魂”的“宁静之水”是洗礼,“翠绿的牧场”和“摆在我面前的桌子”是圣体宴会,“涂油的头”是病者的确认和膏霜,等等。所有这些使我们走向永生:“我将永远住在耶和华的殿中(希伯来人,“住数日”,就是无限期地,永远到永远)。” 与上主的整个关系都是立约的:“只有善良(希伯来书。 电视 )和怜悯(希伯来书。 犹豫,盟约忠诚)将跟随我一生。” 诗篇23篇已经预见到新约和信徒通过耶稣基督与神的亲密关系,耶稣基督在圣礼中身体上与我们接触。

阅读2:1 Cor 15:20-26,28

兄弟姐妹:

基督已经从死里复活,

那些入睡的人的初熟果实。

因为死亡是通过人而来的,

死者的复活也是通过人而来的。

就像亚当都死了一样

因此,在基督里也将全部复活,

但每个顺序正确:

基督是初熟的果子;

在他降临的时候,那些属于基督的人;

然后结束

当他把王国交给他的上帝和父亲时,

当他摧毁了所有主权时

以及每一个权威和权力。

因为他必须统治,直到他把所有敌人都置于自己的脚下。

最后要消灭的敌人是死亡。

当一切都受到他的影响时,

然后儿子自己也将受到

给那些把一切都交给他的人

这样神才能全部存在。

圣保罗反思耶稣基督的王权。 耶稣已经通过自己的复活从原则上征服了死亡。 两次圣保罗称基督为“初熟的果子”,这句话有礼拜的意义:“初熟的节日”庆祝收获的开始,并在逾越节安息日的第二天,即逾越节之后的星期日举行。 当然,这是耶稣从死里复活的日子:逾越节之后的星期日,复活节的星期日。 耶稣在初生的盛宴上复活,死者的初生。 耶稣是第一个体验到他复活的身体的人,但是所有与他团结的人也将在“最后的收获”(即最后的收获)时体验到转变后的身体。 

基督为王,随着时间的流逝,所有竞争的人类权威将消失,直到“万物都在他的脚下”,这是诗篇8中“人的儿子”的提法:

3当我仰望你的天堂时,你的手指的作用,

你建立的月亮和星星;

4你心里想他的人是什么,

你要照顾他的人子吗? 

5然而,你使他比上帝差一点,

并以荣耀和荣耀加冕给他。 

6你已将他的权柄赐给他权柄。

 你把万物都放在他脚下

诗篇8最初是由大卫撰写的,是对上帝赋予大卫的王室地位的感恩。 然而,诗篇的双曲线诗歌更适合戴维的神圣儿子耶稣基督。

耶稣在宇宙上确立了自己的完美统治之后,便将万物交给了父神。 父子之间存在对等的关系:他们不争夺王权而是分享王权。 父与子坐在同一宝座上(启3:21)。

现代社会在很大程度上放弃了希望,即生活具有意义,并且对人类的故事有某种好的解决方法。 科学人比尔·奈(Bill Nye)几年前在给美国人道主义者协会的讲话中总结了当前的态度:

I’m insignificant. …我只是一块沙子。真正在宇宙万物中的地球是另一个斑点。太阳是一颗不起眼的星星。太阳没什么特别的。太阳是另一个斑点。而且银河系有斑点。一世’在无斑点中间的其他斑点与其他斑点之间的斑点上。真烂

多么美妙的态度! 但这就是西方文明的到来。 与此相反,天主教会仍然宣称:一切都是重要的。 我们来自爱,走向爱。 将有最终的判决和最终的公正。 这个世界的王国将成为基督的王国。

福音山25:31-46

耶稣对门徒说:

“当人子进入他的荣耀时,

和所有与他同在的天使,

他将坐在他荣耀的宝座上,

万国都要聚集在他面前。

他会把他们彼此分开,

牧羊人把羊和山羊分开。

他将把羊放在右边,把山羊放在左边。

然后国王对右边的人说:

‘来吧,我父赐予你的祝福。

从世界的基础继承为您准备的王国。

因为我饿了你给我食物

我口渴了,你给我喝了,

一个陌生人,你欢迎我,

赤身裸体,你给我穿衣服

生病了,你照顾我,

在监狱里,你拜访了我。’

然后义人会回答他,说:

‘主啊,我们什么时候看到你饿了并且喂饱你,

还是口渴给你喝?

我们什么时候见到一个陌生人欢迎您,

还是赤裸裸地给你穿衣服?

我们什么时候见到您生病或入狱,并拜访您?’

国王将对他们说:

‘阿们,我对你说,无论你做什么

我的最小的兄弟之一,你为我做了。’

然后他会对左边的人说:

‘告别我,离开我,

进入为魔鬼和他的天使准备的永恒之火。

因为我饿了,你没有给我食物,

我口渴,你不给我酒,

一个陌生人,你不欢迎我,

赤身裸体,你没有给我衣服

生病和入狱,而你却不在乎我。’

然后他们会回答说

‘主啊,我们什么时候看到你饿或渴

或一个陌生人,赤裸裸的,生病的或在监狱中的人,

不满足您的需求?’

他会回答他们的,‘Amen, I say to you,

您没有为其中至少之一做的事情,

你没有为我做。’

这些将永远受到惩罚,

而是永生的义人。”

这本福音书是大词典中最清醒的读物之一,之所以如此,是因为它暗示着那些在最后判决时面对基督的人可能会对等待他们的句子感到惊讶。 实际上,无论是公义还是邪恶,绵羊和山羊都似乎没有意识到其真正的精神地位。 因此,我们需要认真检查良心。

人子做出判断的标准基于“您为我的这些最小的兄弟之一所做的一切”。 我们通常假设这是指对穷人中的最穷人的善举。 但是,我们不能立即得出这个结论。

这段经文的第一个主要含义是基督与他的成员,即他的教会的统一。 这个比喻的重点是:各国是根据他们如何对待基督徒,即那些与基督同在的人来审判的。 马太福音25章的意思与使徒行传9:4相似:“扫罗,扫罗,你为什么要逼迫? 我?” 耶稣对-依前的圣保罗说。 迫害耶稣的门徒就是对自己的迫害。 因此,马太福音25章的第一层含义是,耶稣将为他的一个门徒(“我的兄弟中最少的”)所做的最少的服务视为对他的服务。

顺便说一句,对穷人有帮助,因为我们不知道耶稣兄弟的身份。 在穷人中,被边缘化和被压迫的人中可能有许多是“基督的兄弟”。 因此,我们必须假设所有人都是基督的兄弟 在指定 (希望有可能)或 在再 (事实上​​)。

因此,是的,我们每个人都必须对我们是否正在为减轻穷人,饥饿,口渴,赤身裸体,被囚禁的人的痛苦进行良心检查。

但是,这本福音书特别谈到了“基督的兄弟”的处境,他们甚至在中国和朝鲜的共产党人,穆斯林极端主义者以及世界其他国家的手中也遭受迫害。我们想到了在尼日利亚,叙利亚,伊拉克,伊朗,巴基斯坦和其他地方遭受虐待,流离失所和被囚禁的人。正义在哪里?说谎在这个世界上胜利吗?不,我们的福音说。不公正是短暂的和短暂的。这个世界上的所有人将说明他们如何对待基督的神秘身体,即基督的教会。首先,我们自己将考虑为减轻与我们分享圣餐的人们的痛苦所做的努力;然后还有穷人的苦难

发表评论

%d 像这样的博客: