圣经与礼仪

上帝公平吗?第2部分:旧约的第26个星期日

上帝公平吗?第二回合:26 普通时间的星期日

显然,圣母教堂希望我们学习有关上帝的公义和怜悯的知识,因为本周日读经的主题有所不同,重复了上周的主题。

上周,我们不得不面对葡萄园中工人的艰难寓言,这提出了上帝在他慷慨大方方面是否“不公平”的问题。 (在一个旁注中,一位好朋友和一位学者传授了一位圣职牧师的建议,即上周寓言中的“拒绝”可以与圣体圣事联系起来,“每日工资”或“每日面包”可以支撑我们今天,以便我们可以生活在明天。)

本周,在读经开始时,关于神的“公平”的话题再次上升:

阅读1 Ez 18:25-28

耶和华如此说:
你说:“耶和华’s way is 不 fair!”
以色列家,请听:
是我的方式不公平,还是您的方式不公平?
当一个善良的人离开美德犯下罪孽而死时,
因为他犯下的罪孽,他必须死。
但是如果他放弃了自己所犯下的邪恶,
他做的是对的,公正的,
他将保护自己的生命;
自从他摆脱了自己所犯的所有罪过之后,
他一定会活着,不会死。

与我们在安理会(梵蒂冈二世)之前的工作相比,该选举组织是出色的,并且有了很大的进步,但有时人们可能希望包括更多的上下文,尤其是其中的一些一读。

例如,在目前的情况下,人们真的需要查考以西结书18章,并阅读整章,以掌握我们在弥撒书中阅读的几节经文的重要性。

也许假设是同性恋者会这样做。  He ought to.

在上下文中,我们发现以西结(Ezekiel)谈到的以色列人民采用了类似赫尔马(kharma)的概念,即生活的命运已经由父母的公义或邪恶决定。 因此,他们引用了一句谚语:“父亲吃了酸葡萄,孩子们的牙齿紧紧地咬着。”

以色列人民正在用这个概念来解释他们当前的政治,经济和军事挫折,以此作为对上一代人过失的神圣惩罚。 “我们正在经历父母行为的结果。”

令我们现代的感觉惊讶的是,以色列人民认为这种假定的现实安排是正确和公平的。 当以西结试图宣扬个人责任时,每个人都因自己的行为受到惩罚或奖赏,人们抱怨:“儿子为什么不应该为父亲的罪孽受苦?”结18:19) 实际上,当人们说:“上主的方式不公平!”时,这就是个人责任的理论(每个人都根据自己的罪恶或功绩进行了判断)。

对于以色列人民来说似乎不公平的是,特别是邪恶的人可以悔改,转向上帝,并以此来获得生命并摆脱破坏的想法。 悔改和得救的可能性似乎是个丑闻。

尽管我们在当代文化中不认同以色列人的“类似业力”的思想,但我们也像他们一样,以自己的方式将父母的失职归咎于我们的父母。 当然,我们所有的父母都不完美,所做的事情阻碍或损害了我们的个人发展。 同时,任何优秀的治疗师或辅导员都会告诉您,被指责父母的病人无法康复。 

在本星期日的弥撒中宣布的以西结的先知是一个警钟,呼吁我们不要因为我们所处的问题,特别是我们的精神问题而责备其他人,尤其是上一代。 以西结呼吁我们对自己的行为负责,悔改我们的罪,转向上帝并获得生命。

为了对以西结的奖惩论进行评论,这对我们来说似乎太过分了。 以西结说,恶人死了,义人死了。 但是我们都知道反例,最著名的是我们主的激情。 

那么我们如何才能理解以西结所说的话呢?

首先,我建议我们不要忽略以西结所说的自然和字面意义。

的确,我们都知道,好人过早地遭受苦难或死亡,或者邪恶的人似乎长期处于繁荣状态。 

同时,美德与生命,邪恶与死亡之间存在着自然的联系。 

忠于配偶,勤奋工作,节制饮食,诚实待人,祈祷等的人。 寿命更长,平均寿命更健康。 http://www.davidmyers.org/Brix?pageID=54

另一方面,恶习会缩短人的寿命。统计数据显示,从他或她的第一次暴力犯罪算起,平均暴力犯罪者的预期寿命仅为三年。十年前的一份报告显示,美国的帮派成员平均活到20岁零5个月的成熟年龄。 (//bit.ly/3mLRggq)

但是,如果我们只考虑暂时的生活,那么反例很容易找到,而以西结的话并不总是正确。 最终,上帝通过以西结所说的“生命”和“死亡”与创世记2-3和耶稣在约翰福音6中讨论的“生命”和“死亡”相同:“这是从天堂,一个人可以吃掉它而不会死。 我是从天上降下来的活粮。如果有人吃了这种面包,他将永远活着;我要为世界生命奉献的面包就是我的肉。” (约翰福音6:50-51)。

赞美诗赞美上帝慷慨的怜悯。 再一次,我们的“仁慈”一词是 犹豫,“圣约忠诚”。 希伯来语采用敬称复数来强调概念,因此我们在此诗篇中找到了 黑萨德卡,“您的怜悯”。 这意味着“你的怜悯”,而不是说上帝拥有不止一种怜悯:

代言人 诗25:4-5、8-9、10、14

河(6a) 耶和华啊,请记住你的怜悯。
耶和华阿,你的行径使我知道。
教我你的路,
引导我以你的真理教导我,
因为你是我的救主。
R. 耶和华啊,请记住你的怜悯。
耶和华阿,请记住你的同情心,
和你的爱来自古老。
我青年时代的罪过和脆弱无济于事。
以你的好意记住我,
耶和华阿,因为你的良善。
R. 耶和华啊,请记住你的怜悯。
耶和华是善良正直的。
因此他向罪人展示了道路。
他引导谦虚的人伸张正义,
并教导谦卑的人
R. 耶和华啊,请记住你的怜悯。

让本周选择短读的讲师(腓立比书2:1-5)成为反感! 我们怎能不读腓立比书2的美丽而著名的基督赞美诗呢?

阅读2 Phil 2:1-11

兄弟姐妹:
如果基督有什么鼓励,
爱中的任何慰藉,
任何参与圣灵的行为,
任何同情和怜悯,
通过拥有相同的思想,相同的爱来完成我的快乐,
团结一致,思考一件事。
出于自私或虚荣而无所作为;
相反,谦卑地认为别人比自己更重要,
每个人都不是为了自己的利益,
而且也适合其他人。

拥有同样的态度
在基督耶稣里,
谁,尽管他是上帝的形式,
不重视与上帝平等
要掌握的东西。
相反,他清空了自己,
采取奴隶的形式
像人一样
并在外观上发现了人类
他谦卑自己
服从死亡,
甚至死在十字架上。
正因为如此,上帝大大地尊崇他
并给他起了名字
在每个名字之上
以耶稣的名义
每个膝盖都应该弯曲
在天上地下的地下,
每个舌头都承认
耶稣是主,
荣耀神父。

保罗呼吁我们参加以“同情和怜悯”为特征的“精神”。 这就是上帝的灵,他渴望欢迎悔改的罪人,无论他以前的罪过或父母的罪过如何。 

我们被称为模仿基督的无私,他从未为自己掌握任何东西或嫉妒自己的特权,例如上周福音书中的第一批工人。 借着基督给自己的完美而无偿的恩赐,甚至到了死亡的时刻,我们看到上帝丰富的怜悯被完美地表现出来了。 然而,在基督对天父右手的崇高与荣耀中,我们看到上帝的公义得以完美展现,因为仅仅是基督的自我空虚应该得到如此荣耀的回应。 这样,上帝的怜悯和公义相拥。

最后,福音:

福音 Mt 21:28-32

耶稣对人民的祭司长老说:
“你有什么意见?
一个男人有两个儿子。
他来到第一个说,
‘儿子,今天出去在葡萄园里工作。’
他说:‘I will 不, ‘
但是后来改变主意了。
该男子来到另一个儿子并下达了同样的命令。
他说:‘Yes, sir,’ but did 不 go.
他父亲是两个人中的哪一个’s will?”
他们回答,“The first.”
耶稣对他们说:“Amen, I say to you,
收税员和妓女
在你面前进入神的国度。
当约翰以公义来找你时,
你不相信他;
但是收税员和妓女却这样做了。
即使看到了
您以后没有改变主意并相信他。”

在这里,我们面临着与以西结在一读中描述的两组相对应的两组:贤惠的人转身离开,邪恶的人转义。

进入上帝王国的收税员和妓女相当于儿子最初拒绝进入葡萄园的儿子,但后来拒绝了。

法利赛人与答应参加工作但未参加工作的儿子相对应。

需要强调的是,耶稣所说的“税收收集者和妓女”是那些 ed悔 改变了他们的生活方式 在施洗约翰的讲道上!  Jesus is 认为勒索和/或性滥交的生活方式与上帝的王国兼容。

法利赛人耶稣受刑的是那些受过青年训练的人,他们对圣经​​所表达的道德原则给予了口头上的帮助,但他们善于发现法律主义的漏洞,即使在世界范围内,也可以放纵自我放纵的生活方式。牺牲他人。 但是,并非每个法利赛人都这样。

耶稣指出,臭名昭著的公共罪人(收税者和妓女)的悔改应该是法利赛人眼中约翰事工真实性的标志。 他们应该已经认识到“凭着自己的果子,您就会认识他们”的原则。 约翰带来的悔改的果实证明了他的事工。

母亲教会正在向我们提高声音-是的,甚至向我们吼叫-这个星期天起床,不像法利赛人。 怎么不像法利赛人呢?  不要让弥撒认为福音不是在谈论您。  也许我们没有为勒索做勒索或性行为,但按照耶稣的标准,淫荡的表情是通奸(马太福音5:28),即使是诚实地为自己积heap钱财,也是对另一位神的崇拜(太6:24)。 我们也需要悔改。

好消息是上帝的“恩宠”,为了宽恕悔改的人,他采取了一个人的形式,然后是奴隶的形式,然后是面包的形式,完全为我们和我们自己献身…

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