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NEW BOOK: 耶稣 和 the Forces of Death: The Gospels’犹太教中的礼节性刻画(Matthew Thiessen)

冗长的博客文章使人不洁–或者至少他们应该。但是,在这种情况下,我不能束手无策。马修·蒂森’s new book, 耶稣 和 the Forces of Death: The Gospels’一世纪犹太教中礼节不纯的刻画 (大瀑布城:Baker Academic,2020年)值得大家关注。您可以阅读Baker Academic收到的令人印象深刻的认可清单’s website 这里.

我几个月前读过这本书,一直想把它贴出来。 John Sehorn击败我写作 第一篇文章 在上面。不幸的是,其他写作截止日期使我无法自拔。如果不是因为我的日程安排繁忙,我会立即在此发布信息。简单地说: 这个 is one of the most important books on 耶稣 和 the Gospels published in the past few years.

雅各布·米尔格罗姆(Jacob Milgrom)的卷1’大法官利未记的注释。

它以两小段开始:前言和“Clarification.”蒂森在序言中解释说,这是他自从事博士工作以来一直想写的一本书。特别是他“blames”雅各布·米尔格罗姆(Jacob Milgrom)对仪式纯净系统的迷恋。这引起了我的共鸣。我也读过米尔格罗姆’s 工作 当我自己写论文时。像蒂森一样,我发现他的分析令人着迷,这对我自己的思想,写作和教学产生了巨大的影响。马上,我知道我会喜欢这本书的。 (我喜欢蒂森的事实’s other books–这里这里–曾让我期待这不会有任何改变。)

在第二个简短的标题为““Clarification”(这是一件好事,因为它是一个单独的条目,否则前言会膨胀成一个笨拙的整整4页),蒂森解释说,这本书不是一本“historical 耶稣”书。实际上,这是一个非常有用的说明,–尽管我用幽默的方式试图幽默–它的标题正确无误。耶稣的历史研究一直是我自己感兴趣的主要领域之一,所以我对读蒂森特别感兴趣’关于该领域的评论。简而言之,蒂森对大多数耶稣学者所使用的方法感到担忧,并且像克里斯·基思(Chris Keith)和戴尔·艾里森(Dale Allison)等其他人一样,他对我们能否达到“uninterpreted 耶稣.”他在这里所说的大部分内容都符合我的想法。我想更详细地讨论这个话题,但蒂森想讲的重点是,这本书着重于福音叙事的原点。他没有尝试“get behind them.”

一个相关的观点:我特别喜欢这本书的一件事是,蒂森不只是在一部福音书中对待故事。如果有类似的叙述,他会在出现它们的福音的较大叙述中考察它们。

在他的导言中,蒂森开始更详细地介绍他的书。他着重指出所有圣经读者都应关注的关键问题:“de-Judaize”基督教。耶稣’与纯度定律的关系通常表现为无视与轻视之间。例如,耶稣触摸麻风病人以表明这一点。 。 。好吧,纯度法不’不要迷恋他或对他很重要–或者,至少,这是标准演示的基本含义。蒂森’的研究表明了这些方法的误导。

For one thing, lurking behind some of these portrayals are some rather disturbing tendencies. As Thiessen explains, oftentimes they essentially convey the impression that ancient Jews were consumed with ritual etiquette 和 were devoid of compassion 和 mercy. Jews, motivated by holiness concerns, set up boundaries, but 耶稣, for whom mercy 原为 more important, broke them down. This is a caricature 和, frankly, a rather perverse one.

第1章中的材料“Mapping 耶稣’s World,”做得很好,给读者必要的“crash course”在礼节的逻辑上我将在这里花费过多的时间讨论它,因为它是如此有价值,并解释了为什么需要一本这样的书。长期以来,我为那些处理此事的福音书学生缺乏资源而感叹。尽管那里有一些出色的资源,但它们通常专注于利未记本身,而不将见解应用于耶稣’福音事工。蒂森’本书最后提供了一种精确地做到这一点的治疗方法。

他首先提供了关于如何理解圣/亵渎和纯/不纯类别的丰富概述。在第一章中,蒂森从本质上着眼于《摩西五经》中发现的原理及其在第一世纪犹太人世界中的应用。蒂森打破了一些关键的错误特征–例如,杂质是罪的同义词。正如他所显示的,一个认真遵守法律的人会 一定 do things that would involve becoming 不干净 For instance, if your parents died, you had to bury them. Yet in doing so you contracted 不纯。 True, impurity is associated with sin 和 sin 原因s 不纯。 But 这里 is a crucial point: an impure person 原为 not always unclean because of sin. As Thiessen goes on to show, a person who gave birth would have been 不纯。 但这当然不是罪恶的 本身 生孩子实际上,上帝已经命令了它– “硕果累累”(创世记1:28; 8:17; 9:1、7; 35:11)。

而且,什么是“profane” is not 一定 “impure.” The 亵渎 is simply that which is “common” or that which is neither impure nor holy. Nevertheless, to bring the 亵渎 into the realm of the holy 原为 to show a total lack of respect for God’圣洁。那将构成犯罪,并且如上所述,犯罪 原为 一种杂质。

此外,以米尔格罗姆为基础’在蒂森的著作中,蒂森强调了似乎可以告知纯度定律的内在逻辑:“在犹太人的思想中,礼节杂物代表死亡的力量”(第16页)。尸体,疾病,血液不规则流动–这些事涉及传染性的杂质。触摸它们,您将被渲染“unclean.”虽然我们不能确定所有犹太人都必然将死亡与杂质联系起来,但有大量证据表明许多犹太人确实做到了。因此,仪式上的杂质与死亡有关。 (对此观点有一些异议,Thiessen对此有所帮助。)

所有这些对以色列都有重要影响。以色列的上帝是生命的上帝。这位上帝决定住在他们中间。纯洁律法的象征性传达了这样的观念,即圣洁必须保留在死亡的力量之外。如果礼节上的污秽侵犯了主’在圣所,神会离开它。正如蒂森所说,“圣洁必定是死亡和死亡的对立面:生命”(第17页)。世界上的杂质力量正好是为什么需要帐幕和圣殿的原因–边界是保持与神相交和保护神所必需的’的人。蒂森这样说:

因此,有关礼节性杂物和祭品的所有规定实际上都旨在维护现代宗教人士可能称之为以色列的东西’s ‘与上帝的关系。’换句话说,仪式的纯洁系统是。 。 。最重要的是与上帝同住,因此是生与死的问题。

马修·蒂森(Matthew Thiessen), 耶稣 和 the Forces of Death: The Gospels’一世纪犹太教中礼节不纯的刻画 (大瀑布城:贝克学院,2020),18。

牧师的主要任务是“监管这些边界”(第18页),确保神’以色列将继续存在,以色列可以在他之前生存。

In the following chapters, Thiessen explains the Gospels portrait of 耶稣 in light of 这个 background. 耶稣 does not dismiss the problem of impurity as if it is simply an antiquated idea, expressive of superstition. Hardly! 耶稣 comes to bring an end to the forces that 原因 impurity 和 death.

例如,在第2章中“耶稣在礼仪世界中”蒂森看施洗约翰的方式’s ministry 原为 related to Jewish 原为hings that directly related to purity concerns. In addition, he highlights 耶稣’ family’s own concerns to follow the purity regulations following 耶稣’出生于路加福音2。他的治疗–重复他以文章形式发表的材料–explains Luke 2:22: “当时间到了 他们的净化 根据摩西的律法,他们把他带到耶路撒冷,将他介绍给耶和华。”泰森令人信服地表明,根据利未记的逻辑以及其他文献的证据,似乎有些人不仅认为新生母亲,而且还认为新生婴儿在出生过程中感染了杂质。 (请参阅约翰·塞恩’s thoughtful post on 这个

在第3章中“耶稣与行尸走肉”蒂森对待僵尸… er,嗯,那些与 勒普拉, 通常翻译什么,“leprosy.”(我只是确保您还在阅读)。本章精彩总结了有关该主题的最新工作。足以说,与普遍的神话相反, 勒普拉 圣经所谈论的问题不仅仅是今天人们所认同的汉森’的疾病(蒂森引导读者了解证据)。这通常是一个远没有人们意识到的严重的健康问题。为什么会这样呢?因为它与 不纯。 Notably, 耶稣 heals the leper, but also instructs him to show himself to the priest offer the purification sacrifice required by the Law. In all of 这个, 耶稣 does not indicate that impurity is not a problem. Rather, in healing the man’s condition, 耶稣 removes the 原因 他的杂质,使他回到以色列的礼拜仪式。

在第4章中“耶稣与死子宫”蒂森审视耶稣的故事’用鲜血治愈女人,在耶稣的语境中充实’治愈死去的孩子(尸体杂质)。他挑战这一观念–wildly popular–耶稣一定会被那个女人de污’的触摸。更有趣的是,他表明,如果故事把那个女人描述成一个“不受控制的排放,” “马可(Mark)描绘耶稣经历了自己身体的无法控制的释放”(第91页)。在这方面,耶稣可能像会幕一样:

Just as the tabernacle 和 its accoutrements exercise no will in sanctifying objects that come into contact with them, Mark portrays 耶稣’身体会自动和非自愿地净化那些触摸我的人’m in faith.

蒂森 耶稣 和 the Forces of Death, 92.

我必须承认第5章的标题“Jesus 和 the Dead,”寄托了我的希望。不幸的是,杰里·加西亚(Jerry Garcia)从未露面。那也许是最好的。它涵盖的内容令人着迷。蒂森在这里专注于耶稣’与尸体打交道。蒂森展示了有关这种情况的材料如何再次强调耶稣身份是一种独特的力量来源。正如蒂森总结的那样,“福音书的作者深信耶稣是圣洁的源泉,比死亡本身更强大” (p. 122).

我认为第6章“耶稣和恶魔的杂质” will be especially fascinating to readers who are new to the kind of thinking Thiessen offers. In short, Thiessen highlights the connection between the diabolical 和 不纯。 The overview through the ancient literature illuminates various stories in the Gospel such as the one we find in Mark 1:23, which describes how 耶稣 cast out an “impure spirit”(马可福音1:23-28)。蒂森以此方式总结了这一章:

耶稣’地球上的存在在地面领域内引入了圣洁的力量,它既与魔鬼完全相反,又比魔鬼强大。如果某些同时代的福音作家将这种功能归于以色列’的帐幕(并延伸到耶路撒冷圣殿),因为它容纳了以色列的圣神,所以福音作家可能一直在暗示以色列的圣洁’s God 原为 housed in the person of 耶稣 in a way that actualized God’对困扰人类的恶魔力量的控制。

蒂森 耶稣 和 the Forces of Death, p。 148。

最后一章,第7章,标题为“耶稣,医治与安息日生活。”正如蒂森所展示的,耶稣 ’在第一世纪的犹太世界中,对安息日的态度是完全一致的。正如各种犹太文本所显示的那样,怜悯和同情心被视为优先于遵守安息日。同时,关于这种局限性的辩论也很多。实际上,在整本书中,蒂森都强调说,第一世纪的犹太人经常卷入关于如何在《摩西五经》中运用特定原则的争论。耶稣’在这种情况下,论点通常是可以理解的。

结论将本书的论点联系在一起。蒂森认为,福音并非与礼节无关。蒂森写道:

福音书的作者。 。 。让他们的读者相信以色列’上帝在世界上释放了圣洁的力量,继续抵制杂质–Jesus is the holy one of God. A holy power emanates out of 耶稣’并可以克服所有杂质来源。他体现了上帝 ’s holiness let loose on earth. Whereas the temple apparatus removes the effects of sources of impurity, 耶稣 addresses the sources of impurity themselves: 勒普拉 去除,不规则的生殖器分泌物得到治愈,尸体复活,并且不纯净 肺炎 被驱逐和破坏。

蒂森 耶稣 和 the Forces of Death, p。 180。

他继续解决一些人可能担心他的方法可能只是超级专横的担忧。

某些读者可能会倾向于将这种思维称为超级迷恋,但是我认为这个词与早期犹太教对于某种形式的无生命生活的希望有多大的困扰不充分。 。 。如果有人坚持使用该术语 超级主义 then we must be precise about what is being superseded. Early Christ followers believed that in Messiah 耶稣, the old cosmos 原为 being superseded by a new creation in which Satan 和 his demons, death 和 sin–也就是说,气动,仪式和道德上的不纯–将不再存在。

蒂森 耶稣 和 the Forces of Death, p。 183。

这本书以一个有趣的附录结尾:“耶稣与饮食法。” Here 蒂森 like others such as James Crossley, argues that passages that have typically been read as indicating that 耶稣 abolished the food laws have been misinterpreted. I do not have time to comment on it 这里. I will simply say that it merits a close read 和 contains important arguments.

总而言之,蒂森做出了巨大的贡献。我确实有一些疑问–what do you expect? For example, I fear that Thiessen sometimes throws ancient 和 medieval interpreters as a whole under the bus, ignoring certain important nuances 和 failing to consider where in fact they might be allies. For example, Aquinas is adamant that 耶稣 must have celebrated a Passover meal on Nisan 14 because if he did not, 耶稣 “本来会违法的” (马太福音对福音的评论, C.26.L2.2151). Aquinas thought that possibility should be ruled out as inconceivable. His approach to 耶稣’ relationship to the Torah is complex 和 cannot be treated fully 这里, but he clearly believed 耶稣 原为 Torah-Observant. This forms an essential aspect of Aquinas’ understanding of 耶稣’与法律的关系。在里面 Summa Theologiae,他解决了这个问题:“基督是否遵行律法?”他写道:马太福音5:17

经上记着(马太福音5:17):“不要以为我来破坏法律或先知。”在评论这些话时,金口说:‘他履行了法律。 。 。 。在某种程度上,没有违反法律的规定;第二,通过信仰为我们辩护,这是法律在文字上无法做到的。’ I answer that, 基督使他的举止在一切事上都符合律法的戒律.” 

托马斯·阿奎那 Summa Theologiae, III,问。 40,艺术。 4

While Aquinas does believe 耶稣 brought an end to the need to fulfill the Mosaic Law in all of its precepts–he follows 耶稣’马太福音19章解释说,它的某些功能只是由于罪而增加了(参见太19:8)–应该注意他补充说“基督希望他的行为符合法律,首先, 表示他对旧法的认可” (Summa Theologiae, III,问。 40,艺术。 4)。 (尽管,我要补充一点,阿奎那也认为使徒和其他犹太信徒也跟随律法。)再次,托马斯’ treatment is complex. Nevertheless, it is worth highlighting that Thomas goes out of his way to emphasize 耶稣’遵守法律。

同样,虽然我发现附录中关于马可福音7和马太福音15的论点令人信服,但我并不完全相信使徒行传10是 只要 关于外邦人的包容。

但是,与我们的协议领域相比,我们可能的分歧点(我一直很容易被说服)。最重要的是,我是 感激 这本书。这是我最喜欢的工作–没有学者可以忽略的出版物,以及对学生有极大帮助的书。

我希望它能赢得更多的赞誉,并成为新约课程中使用的主要教科书。

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