天气福音

亚伯拉罕的孩子(马太福音3:9)

马修福音的第一节经文指出耶稣是“亚伯拉罕的儿子大卫的儿子”。与他的戴维德家谱相比,作为“亚伯拉罕之子”的耶稣直到最近才被相对忽视。 勒罗伊·休曾加(Leroy Huizenga)2009年的书 新以撒 感谢马修(Matthew)将耶稣描述为“亚伯拉罕之子”,这是一个巨大的飞跃。[1]

Huizenga坚决要求我们对马特的“亚伯拉罕之子”这一称号给予高度重视。 1:1(见esp。pp。139-43),然后他展开了一个令人印象深刻的案例,即天使在马太福音1:20-21中对约瑟的讲话暗示了上帝在创世记17:19中对亚伯拉罕的话。 144–51)。约瑟是“义人”(太1:19),对应于以“义”而闻名的亚伯拉罕(创15:6; 18:19; 24:27)。圣母玛利亚相当于荒芜的萨拉;耶稣的奇迹般的诞生匹配了(实际上,胜过)以撒的奇迹般的诞生。[2]

Huizenga阐释耶稣-以撒类型的下一个下一站是主的洗礼,在那儿父神将耶稣确定为“我的爱子”(ho huios mou hoagapētos,马特。 3:17),与创世记22 LXX中以撒的描述相符。 Huizenga对马修(Matthew)提出的耶稣以撒(Isaac)类型学意义的生动而有说服力的论述还有很多-强烈推荐这本书。

我想在Matthew的这些早期章节中为Huizenga的Isaac类型学案例提供一个小附录。在马太福音3:9中,施洗约翰对法利赛人和撒都该人进行挑衅,警告他们“不要[对]自己说:'我们有亚伯拉罕为我们的父亲',因为我告诉你,上帝能够从这些石头中为亚伯拉罕养育孩子”(ESV-CE)。

在这段令人回味的诗中,发生了很多事情。一方面,正如许曾加所指出的,

约翰关于亚伯拉罕的儿子身份的谨慎话可能很重要,并提供了一个对比点:法利赛人和撒都该人认为亚伯拉罕的儿子身份(3:9)却不服从(3:7-8),而耶稣被天上的声音呈现为心爱的儿子,向模范读者暗示他将成为亚伯拉罕的顺从儿子,就像艾卡达的以撒一样…

新以撒,第174

我认为这是对的,但我也认为对以撒的寓言更为强烈。一些评论员[3] 注意到从“石头”中提到“亚伯拉罕的孩子”,使人联想到以赛亚书51:1–2:

听我说,追求公义的人,寻求主的人:
期待 岩石 从你那里砍来的
并到 采石场 从中挖来的。
期待 亚伯拉罕 你父亲
莎拉 谁让你厌烦
因为当我打电话给他时他只是一个
我可以祝福他并繁殖他。

(ESV-CE)

细心地阅读这个典故,细心的读者会注意到一个戏剧性的讽刺。不仅是上帝 能够 从“这些石头”为亚伯拉罕抚养孩子,他 已经有 从与亚伯拉罕和撒拉(1:20-21)比较的独身夫妇(1:25)的“石头”中抚养了一个“亚伯拉罕之子”(太1:1)。

似乎还有另外两个考虑因素可以支持以赛亚书3:9中提到以撒的可能性。首先,紧随其后的是耶稣的洗礼,如上所述,其中包含对创世记22章中的阿基达的明确暗示。 3:9的语境也巧妙地使读者想起了耶稣以撒的类型学。在3:6中,我们读到“在约旦河中,百姓受[约翰]的洗礼,承认他们 罪过(ESV-CE)。这是自从1:21以来第一次提到“罪”,约瑟在那学会了要给玛丽的孩子起名“耶稣”,因为他将把他的人民从他们的人民中拯救出来。 罪过(ESV-CE)。和马特。您会记得,1:20–21暗示了以撒在创世记17中诞生的应许。

我不认为以撒的类型学是马修想要读者从上帝的提法中获得的唯一含义,“上帝可以从这些石头中养育亚伯拉罕的孩子。”但是我确实认为这是其中之一,并且它提供了又一证据,证明我们很认真地关注耶稣作为新以撒的重要性。


[1] 但是,值得注意的是,惠岑加(Huizenga)表明,耶稣以撒的类型学并没有在教会的父辈身上迷失。

[2] 另请参阅Patrick Schreiner, 马太福音,门徒和抄写员:第一福音及其对耶稣的画像,第215-16页。

[3] 例如Davies和Allison, 马太福音1–7,第308–309页;法国电信 马太福音,第112.正如戴维斯和艾莉森所说,马特之间的联系。 3:9和伊萨。圣约翰金口已经注意到51:1–2。看到 霍米莉(Matthew) 11.3.

1 comment

  1. 感谢您的文章。我想注意到,SJ父亲詹姆斯·斯威南(Sweet James Swetnam)在写给希伯来人的信中做了很多出色的工作,在他的主要领域NT希腊语中,有一本关于该主题的好书:“耶稣与以撒:从阿基达的角度研究希伯来书信”. God bless.

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