古代犹太教 经文与传统 天气福音

巴兰, the 贤士, 马修, 和 Philo: The Problem of Using Rabbinic Sources

在某些情况下,拉比教派的资料似乎包含了一些传统,这些传统为我们在新约中的发现提供了宝贵的启示。

但是,明显的问题是这些来源显然 发布日期 新约书籍。因此,要呼吁拉比解释我们在《新约》中所发现的东西是充满困难的。

但是,如果新约作家有时在拉比的上游喝酒怎么办?换句话说,如果《新约》的作者是最早后来被拉比提到的传统的书面见证人呢?

在这里,我想强调一个可能的例子。

正如评论员经常解释的那样,马修’关于被耶稣吸引的贤士的记载’一颗星星的出生地可能与巴兰岛有关’的预言在民数记24中。我们读到:

我要见他,但现在不见。我要见他,但不近: A 星 shall appear from Jacob, 和 a 权杖 shall rise out of Israel. . .”

民数记24:17

通道明确地连接了“star”皇家意象,即“scepter.”

It is no surprise, then, that the Dead Sea Scrolls interpret 巴兰’甲骨文作为弥赛亚预言。例如, 大马士革文件 状态:

权杖是整个会众的王子。 。 。

CD-A VII,20(另请参见4Q266 III,21);引自弗洛伦蒂诺·加西亚·马丁内斯(FlorentinoGarcıaMartınez)和埃伯特·J·C(Eibert J.C. Tigchelaar), 死海古卷学习版 [证券交易所](莱顿;纽约:布里尔,1997–1998年),第1:61页。

正如W. D. Davies和Dale C. Allison所解释的,*还有其他迹象表明,这一预言与第一世纪的弥赛亚希望有关:

  1. Septuagint见证了弥赛亚式的阅读,“scepter” as “he”.
  2. 后来的弥赛亚人物西蒙·巴尔·科赫巴(Simon Bar Kokhba)的名字(“son of the 星”)可能来自民数记24:17。
  3. 各种targummim包括以下术语“king” or “anointed one” within the text.*

考虑到所有这些,评论员认为马修中的明星可能’关于弥赛亚诞生的描述涉及对巴兰的暗示’s prophecy.

但是还有更多。

What is often overlooked is that 巴兰 本人 与魔术师有关。在这里,我将从戴维斯和艾莉森中汲取灵感 ’的精美评论,以及David Instone-Brewer发表的一篇引人入胜的文章(以下引用)。

Philo specifically calls 巴兰 a 魔术师 (菲洛, 摩西的一生 1:276),他用来形容“magicians”在埃及反对摩西(Philo, 摩西的一生 1:92).

这样的魔术师存在于出埃及记的故事中,尽管Septuagint中使用了不同的希腊词。

摩西和亚伦就照耶和华所吩咐的去了。亚伦在法老和仆人面前丢下了杖,就变成蛇了。 11然后法老叫 智者 [LXX p历史]和巫师;他们也 魔术师 [LXX epaoidos埃及]的秘密艺术也是如此。 12每个人都扔下他的杖,他们变成了蛇。但是亚伦的员工吞没了他们的员工。 13法老的心刚硬了,他就不听耶和华的话。

出7:10-13;我的翻译

犹太传统确定埃及巫师为“Jannes” 和 “Jambres.”传统出现在例如《死海古卷》中:

因为在远古时代,摩西和亚伦在光明之王和贝里亚尔的手下,以他的狡猾出现了, raised up 詹尼斯 和 his brother 在以色列的第一次拯救中。

CD-A V,17-19(参见4Q267片段II,1-2;引自 证券交易所 1:559.

Remarkably, Targum Pseudo-Jonathan on Numbers 22 identifies 巴兰 as the father of 詹尼斯 和 Jambres!

他[巴兰]骑着驴, his two lads, 詹尼斯 和 Jam(b)res.

引自David Instone-Brewer,“巴兰·拉班(Balaam-Laban)是《马太福音》 2章旧约语录的关键” in Built upon the Rock: Studies in the Gospel of 马修, eds。丹尼尔·古特纳(Daniel M.Gurtner)和约翰·诺兰(John Nolland)(大瀑布城:埃德曼斯,2008年),第219页。

后来的犹太作品,例如 摩西纪事 延续这一传统:

在他们[摩西和亚伦]离开后,法老打发电话给 巴兰 the magician詹尼斯 和 Jambaris [原文] 他的儿子们是巫师。

摩西纪事 在引用 雅各·西莫尼(Yalqut Shimoni) 173;引自Instone-Brewer,“Balaam-Laban作为关键,” 219.

现在,同样,以上引用的许多文本都是在马修之后发表的。据我所知,除了Philo以外,Balaam在任何明显的来源中均未与法师建立联系 前期 马修.

尽管如此。 。 。哇。

在这里,我们要么有一个惊人的巧合,要么马修呼吸着菲洛的空气。从我们看到的情况来看,在Philo和后来的拉比教派和Targumic派系之间似乎有一条传统的轨迹。

新约圣经的释经很困难,并且情绪谨慎。有了Philo的证据,我们有理由认为,将巴兰与巫师联系在一起的犹太传统已经在马太福音中流传了’s day.

但是如果我们没有’有菲罗吗?在这种情况下,我们将面临更多的不确定性。但这是否意味着对后来的拉比教派传统的吸引力将是鲁ck的,不负责任的?我认为不是,尽管一定要谨慎行事。

在W. D. Davies和Dale Allison中发现的精心奖学金是我处理这些问题的典范’马修的评论。在他们的整个作品中,戴维斯和艾莉森不仅突出了后来的犹太消息来源,而且对后来的基督教作家尤西比乌斯产生了吸引力。在应谨慎行事的情况下,他们应合理谨慎。尽管如此,他们并不害怕使用以后的资源。

例如,在引用巴兰’soracle是Matthew 2的背景,提到Eusebius将这位法师描述为“Balaam’s successors”:

我们被告知 that 巴兰’s successors 当他们注意到天堂中,除了通常的恒星之外,还有一颗奇怪的恒星,它固定在头顶上方,并且在犹大的垂直上方,赶紧到达了巴勒斯坦,询问明星出场宣布国王

尤西比乌斯 福音的示范 9.1 [418];引用自Cæsarea的Eusebius, 福音的证明:是凯萨里亚·尤塞比乌斯的福音传教士,ed。 W. J. Sparrow-Simpson和W. K. Lowther Clarke,译。 W.J.费拉尔,第一卷。 《基督教文学译本》第二辑:第一辑:希腊文字(纽约:麦克米伦公司,1920年),第150-151页。

最后,戴维斯和艾莉森得出结论,尤塞比乌斯可能走在正确的轨道上:

马修可能认为这位贤士是“巴兰的继任者”(所以,尤西比乌斯 Demev。 9:1)他们见证了旧约在很久以前说过的旧约预言的实现。

W. D. Davies和Dale C. Allison, The Gospel According to St. 马修,ICC,3卷。 (爱丁堡:T&克拉克(1988-1997),1:231。

让我清楚一点:我不是在提倡滥用圣经的资源。对于这类文献,我们应该始终保持谨慎和批判。假设他们反映了第一世纪犹太人的思想是危险的。

确实,我们知道他们经常不这样做!

不过,我继续回到菲罗和马修’叙事。如果不是亚历山德里亚犹太人的话,我们几乎没有迹象表明马修已经建立了Balaam-magi关系’的一天。这让我感到奇怪:在第一世纪,还有哪些其他传统仅在后来的犹太教著作中得到证明?可悲的是,我们可能会’t say.

但是,如果没有人提到它:

谢谢你Philo

* W。 D. Davies和Dale C. Allison, The Gospel According to St. 马修,ICC,3卷。 (爱丁堡:T&克拉克(1988-1997),1:234。

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