宝琳研究

聆听有关保罗与信仰的对话:哈里斯维尔’圣保罗的信仰

自《保罗新观点》问世以来已有40多年了,对此的回应重新调查了保罗与当时的犹太教之间关于上帝怜悯和恩典,保罗对人性的看法,法律对以色列的地位,正义和称义是“通过信仰”等。尽管在使徒之争的每个主要时代中,这些问题都浮出水面,但在《新视野》和反对派之后,人们仍在进行(并且仍需要进行)卓有成效的工作,以带来细微差别和明确性。对此。新的范式正在被绘制,而旧的(实际上是古老的)范式正在重新出现。

在过去的五年中,几本书再次探讨了保罗信中“信仰”的含义。这是一个愉快的发展,也是重要的一步。对于保罗来说,“信仰”意味着什么,这是关于他对赎罪的观点(法医辩护,参与基督,普世主义),人类在救赎中的作用和责任的辩论的核心。 

在“神圣页面”上的一系列帖子中,约翰·金凯德(John Kincaid)和我(詹姆斯·普罗特罗)(James Prothro)将在对话中播出一些新作品。今天我们来看罗伊·哈里斯维尔(Roy A. Harrisville)的新书, 圣保罗的信仰:神圣力量的转化恩赐 (Eugene,OR:Pickwick,2019):

Harrisville’s little book (just over 100 pages) sets out to reevaluate faith in a way that resolves 的 se debates in which scholars “are often talking past each other” and firing shots from “entrenched positions” (1). His opening chapters take issue with others readings of faith that he finds too human—viewing faith as a mere “response” within 的 person that God’s grace elicits, which Harrisville seems to argue makes faith a simple power or ability in 的 unredeemed “Old Adam” (55). Highlighting passages like Galatians 3:1-5 or Romans 4:4-5, 14 (xiv, 42), he argues that saving faith cannot be something that resides within 的 un-justified human’s power; 这会使信仰成为“work,”并摧毁哈里斯维尔(Harrisville)看到保罗在证明信仰和“works.” However, Harrisville notes, Paul himself does speak of faith, trust, and belief as something people  做。  他的书试图解决这个难题。

哈里斯维尔(Harrisville)的解决方案是,信仰是一种神圣的天赋。 “ [信仰]不能沦为人类的态度,选择或条件”(64)。相反,人心相信“凭借其通过上帝圣言的转变”(63)。信仰是上帝创造的话语所创造的礼物(圣礼也是圣礼所产生的力量)。信仰是由神圣的话语创造的,并且像其他生物一样,也因此而持续存在: 

“当说到信仰是一种礼物时,切不可假设它就像是一次赠送的圣诞节礼物,然后仅根据接受者的意愿使用,而与赠送者无关。相反,信仰在不断被宣扬和发扬的道中有其途径。正是在这道话语中,就像在源源不断的流动中一样,信仰被不断地赋予,并且从未与信仰的根源分开”(74)。 

信仰之所以强大,是因为上帝通过信仰不断地提供和产生力量,慈善,毅力和所有其他正义生活的行为,即“信仰的顺服”(罗1:5)。信仰生活正在参与一个领域或神圣的影响;信仰就像“我们呼吸的空气”(92),基督自己的生活生活在我们里面并使我们改变(101)。 

“圣保罗的信仰是神圣的变革性礼物。因此,它不是由有或没有上帝的“辅助”的人制造的独立实体,而是人类生命中的上帝正在忙于将生活从死亡中转变为真正地生活在因信仰导致爱的生活中和救赎”(93)。

我想,哈里斯维尔(Harrisville)伸出了手指,  的  这个核心问题可以解决有关保罗对基督的救赎和生活观点的几次辩论。这种关于信仰的观点与其他几位学者的论点相吻合,即在基督中“凭信心”称义和通过“参与”得救的意义不只是重叠(而不是自相矛盾)。 “信仰基督”辩论的神学意义也减少了。 

但是,如果他确定了解决主要问题的途径,我认为保罗的学生将需要在哈里斯维尔(Harrisville)以外的许多地方进行思考。他提出问题的方式-批判那些不是将信仰视为可怕的“法律工作”而是将其视为人类活动的人(例如“双心”)(例如,第13页)-假定了保罗在信仰与“道德行为”之间的对比法律”是指任何人类的努力或责任,相信否定救赎是上帝恩典的工作。 (在某些时候,他似乎有问题地暗示这是犹太宗教信仰和基督教宗教之间的主要区别。)一个同意古代和许多现代读者的观点,即对问题的描述不准确的人自然会不同意他的解决方案。如果真神是正义的人,信仰是否必须“被真神强迫或强迫”(35)?它所希望,挣扎,质疑甚至失败的日常信仰的起伏是什么?上帝的话语如何带来对罪人的信心-是像在旧车中安装新引擎,在人脑中安装遥控芯片,还是要使尸体复活? 

重要的对话总是值得更新的。我们将来的帖子将在此对话中转向其他声音,希望一如既往地收听和学习立体声。 

1 comment

  1. “…这会使信仰成为‘work,’并摧毁哈里斯维尔(Harrisville)看到保罗在证明信仰和‘works.'”实际上,圣保罗(跟随基督本人)将信仰描述为一项工作。基督将信仰描述为“the work of God”(参约翰福音6:29)。就圣保罗而言,“…your work of faith….”(比照1帖前1:3,2帖前1:11)。教会明白这是神恩典的注入,并由神恩典赋予,因此不是Pelagian主义和半Pelagian主义所设想的自然努力。当他劝诫哥林多教徒时,外邦人的使徒显然持有正当的协同观点。“然后,与[基督]一起努力,恳请您不要白白接受上帝的恩典”(2哥6:1;参罗6:13,腓2:12-13)。这显然与我们的主和谐’s关于救恩的教导(太5:19-22,6:12,14-15,7:1-2,21-23,12:36-37,19:16-22,20:1-16; Lk 7:36-50)。

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