圣经与礼仪

五旬节的盛宴

我强烈建议您阅读我也在本网站上发表的关于《守夜教义》的评论,为五旬节群众日做准备。 五旬节群众的读书会如日中天,在《守夜节的读书》中停下来。

最后,一读是从使徒行传2:1-11中对五旬节本身的描述:

阅读1 使徒行传2:1-11

五旬节的时间到了,
他们在一起在一起。
突然从天而降
像强风一样的声音
它充满了他们所在的整个房子。
然后他们向他们显现出烈火的舌头,
分开,停在他们每个人身上。
他们都被圣灵充满
开始说不同的语言
因为圣灵使他们得以宣扬。

现在有来自天下各国的虔诚犹太人住在耶路撒冷。
在这种声音下,他们聚集在一大群人中,
但是他们很困惑
因为每个人都听他们说自己的语言。
他们大吃一惊,他们惊讶地问:
“难道不是所有这些在说伽利略人的人吗?
那么我们每个人如何用他的母语听见他们呢?
我们是帕提亚人,Medes和Elamites,
美索不达米亚,犹太和卡帕多细亚的居民,
Pontus和亚洲,Phrygia和Pamphylia,
埃及和利比亚Cyrene附近的地区,
以及罗马的旅客
犹太人和convert依犹太教,克里特人和阿拉伯人,
但是我们听到他们用自己的语言说话
神的大能行为。”

我们已经说过这一事件与Babel(五旬节是联合国通天塔)和Sinai(五旬节是新盟约的新法律的颁布)之间的亲密关系。 重要的是要注意,使徒周围聚集的会众不仅来自地球上各种各样的国家,而且还包括“犹太人并convert依犹太教”。 换句话说,这里既有犹太人,也有外邦人:那些听过使徒的人确实是人类的代表部分。

不幸的是,尽管可以理解,但本弥撒没有读使徒行传2的其余部分。 阅读本章的其余部分对于每位同志者或老师都必须 将允许提出以下几点:

(1)圣灵的奉献与基督身体的代言人彼得的事奉紧密相关。 教会的目标之一是人类家庭的统一。 非天主教徒信奉的民族主义和民族主义挫败了这一目标。 不管是否喜欢他,彼得的继任者仍然是世界基督教的中心人物。 所有天主教徒都忠于他,他团结一致,唯一团结所有非天主教徒的就是他们对他的反对。 因此,他是伟大的统一者。  请参阅新教徒格雷厄姆·克洛弗(Graham Clover)撰写的这篇文章。 

(2)将圣灵的奉献与洗礼紧密联系在一起,并延伸至教会的圣礼事工:“悔改,以耶稣基督的名受洗,为你们每个人赦免自己的罪过;你们将得到圣灵的恩赐”(使徒行传2:38)。

(3)早期教会和群众崇拜的相关性:“他们致力于

        (a)使徒的教导和

        (b)团契

        (c)破面包和

        (d)祷告(使徒行传2:42)。” 这是对教会生活的常年描述。我们在弥撒中分别看到所有这些相同的元素,在(a)阅读和谦卑中,(b)和平的消逝,(c)圣体圣事礼拜仪式,和(d)集会和圣体祈祷中。 圣路加福音记录了早期教会的生活,因此我们可以识别我们与教会的连续性,因为我们是随时间延长的同一机构。

赞美诗与守夜诗相同。  See above.

二读(1 Cor 12:3-13)提出了一些有趣的观点:

阅读2 1哥林多前书12:3b-7,12-13

兄弟姐妹:
除了圣灵以外,没有人能说“耶稣是主”。

有不同种类的属灵恩赐,但有相同的属灵。
有不同的服务形式,但同一位主;
有不同的运作方式,但同一位神
谁在每个人中生产所有这些。
对每个人来说,圣灵的显现
被给予一些好处。

作为一个身体,尽管它有很多部分,
身体的各个部分(尽管很多)都是一个身体,
基督也是。
因为我们全都受了洗,成为一个身体,
犹太人或希腊人,奴隶或自由人,
我们都被喝了一种圣灵。

圣保罗说:“除了圣灵以外,没有人能说耶稣是主。”

说“耶稣是主”是什么意思? 请记住,像保罗这样的犹太人并未念出神的名字(YHWH),而是用 阿多奈 在希伯来语和 库里奥斯 ,希腊文中的“主”。 宣称“耶稣是主”的最充分的意义是使他与向摩西显露自己的以色列神同在。

此外,保罗的声明“除圣灵外,没有人能说耶稣是主”,这提醒我们,五旬节,虽然是一个非同寻常的事件,但并不是圣灵对人类的头等大礼。 自创造以来,圣灵一直活跃。 尤其是,仔细阅读《路加福音》 1-2的婴儿故事,仅举一个例子,就可以看出圣灵在基督地上的事奉之前是多么活跃。 圣保罗的声明暗示圣灵已经在某种程度上活跃于某些在福音叙事中承认耶稣是主的个人(例如马太福音15:22,约翰福音20:18,28)。

与福音书阅读(约翰福音20:19-23)有关,这是一个重要的观点,约翰福音记录了圣灵在使徒身上的最初恩赐:

福音 约20:19-23

在一周的第一天晚上,
当门被锁上,门徒们在哪里时,
因为害怕犹太人,
耶稣来站在他们中间
对他们说:“愿和平与你同在。”
他说了这些话后,便向他们展示了他的手和侧面。
门徒们看见主时就欢喜快乐。
耶稣再次对他们说:“愿和平与你们同在。
正如天父差遣我一样,我也差遣了你。”
他说了这些话,就对他们说了口气,
“接受圣灵。
你原谅谁的罪孽被赦免了,
你所保留的罪孽也得以保留。”

有时这被称为“约翰五旬节”,但将这两个事件相互抵销是不正确的,就好像约翰认为圣灵是一次赐予的,而卢克认为圣灵是在一次被赐予的另一个。 在基督徒的生活中,肯定有圣灵的确凿恩赐(例如,在洗礼和确认书中),但是圣灵不断地来到我们身边,而不仅仅是一次。

实际上,卢克确实记录了我们今天在福音阅读中发现的相同事件,尽管事实经常被遗漏。 耶稣在路加福音24:49中说:“看哪,我将天父的应许传给了你。” 希腊语现在时: 耶稣在讲话时就给了圣灵,约翰二十章中记载了这一点。 路加福音24:49的其余部分说:“但要留在城里,直到你被高大的衣服穿上为止。” 因此,五旬节不是使徒第一次接受圣灵。 而是,这是一种特殊的方式,它是“具有强大力量的服装”。 我们应该将其理解为具有使徒职事所需的权威,才能和魅力的非凡授权。 正如二读所强调的那样,有许多礼物和事奉的形式都受同一灵的启发。

最后,福音书的阅读强调了圣灵事工与使徒的协调。 约翰与卢克(Luke)的观点相同,这是我们在之前的帖子中提到的观点。 这里强调的是所谓的和解圣事的精髓:“您原谅的那些罪孽得到了赦免,而您保留的那些罪孽得以保留。” 这强调了赐予圣灵的目的:可以赦免我们的罪过。 

加尔文在这节经文中苦苦挣扎,最后争论说,“罪孽的宽恕”指的是使徒的讲道。 通过讲道,罪得赦免或得以保留。 可以看到,解释当然不是文本的明显含义。 也许如果整个教会一直都以这种方式理解经文,那么人们可以接受它的含义,但当然,这也不是教会的传统。 像其他许多经文一样,这是加尔文实际上不能遵循“独奏经”原则生活的经文。 与其他基督徒交谈时,天主教徒应记住,这肯定是 “他们”以“字面意义”接受圣经,而“我们”以“象征意义”接受圣经的问题。 天主教徒和其他基督徒之间的差异围绕着 哪一个 段落应采用另一种方式。

作为新教牧师,我什至没有注意到约翰福音20:23。  现在,我喜欢这节经文,以确保那些受教会领导的人已经被耶稣本人授予了减轻罪恶的权力。 我并没有与自己对自己的行为的主观判断抗争,这些判断总是自我调整和偏见的,但是我可以在被举起双手的人之前陈述现实,并客观地,切实地听到人们的声音。精神:“ Absolvo te…”

4 comments

发表评论

%d 像这样的博客: