经文与传统 天气福音

路加和“Vision of Peace”: Some Musings

在撒迦利亚歌颂的尽头,我们读到耶稣的诞生即将来临

给那些坐在黑暗和死亡阴影中的人以光明,

引导我们的脚踏上和平之路。

路加福音1:79

特此宣布两个主题,在整个路加福音中仍然很重要:明/暗(以及视/盲)和和平。在随后的熟悉的圣诞节故事中,两者都再次出现,上帝的荣耀在牧羊人身上闪耀(路加福音2:9),天使般的宣告地球和平(2:14)。 (如果您需要复习,请单击此处。)

BartholomäusZeitblom,海尔伯格祭坛画(1497)

在圣殿里耶稣的陈述中,西缅承认婴儿为“光明”(路加福音2:32),这意味着他可以“和平离开”(2:29)。卢克(Luke)似乎想强调这个场景在耶路撒冷的位置。即使加百列(Gabriel)对撒迦利亚的宣告发生在圣殿中,因此也显然发生在耶路撒冷,但卢克(Luke)从未给这座城市起名字。很难知道遗漏是不是故意的。他在与玛利亚(1:26)相称的宣告中确实提到了拿撒勒,但也许在路加福音1:9中提到圣殿使卢克在提及耶路撒冷时也显得过分杀伤。如果是这样,他并没有在演讲故事中发现它是多余的,它在《第三福音》中首次被提及,并且被三度命名:

  • 玛丽和约瑟夫“把他带到 耶路撒冷 将他介绍给耶和华”(2:22)。
  • “现在有一个男人 耶路撒冷,其名字叫Simeon”(2:25)。
  • Asher的安娜对所有等待救赎主的人都说耶稣 耶路撒冷”(2:38)。

巧合?也许。但这不是卢克最后一次将耶路撒冷,和平与光明/愿景结合在一起。在耶稣周日进入耶路撒冷之前,我们读到:

当他走近并看到这座城市时,他哭了,说:“你,甚至你今天都知道和平必不可少的事情!但是现在它们从您的视线中隐藏了。”

路加福音19:41–42

这看起来像是演示文稿的一个令人沮丧的倒置,在其中Simeon看到了耶稣的光芒并和平地离开了-这些都是卢坎时期的独特经文。

前几天在思考路加福音19章的段落时,我发现自己在想:路加福音是否可能将耶路撒冷的词源理解为“和平的视野”(Gk: 呼啸山庄)?如果是这样,卢克(Luke)渴望指出西缅(Simeon)抱着小耶稣,并表现出他的“和平远景” 在耶路撒冷 非常适合……耶路撒冷对“促成和平的事物”的盲目悲惨地具有讽刺意味。

这似乎牵强吗?起初对我来说确实如此,但这很少阻止我。我戳了一下,发现有点鼓励。马歇尔在对路加福音的评论中建议,路加福音19:42中强调“连你”的目的

可能要引起人们注意“耶路撒冷”作为和平之城的重要性(来7:1f。cf.耶15:5;诗122:6; 147:12-14)…

但他仍然保持谨慎:

…但是由于该城市没有在上下文中命名,因此这种说法必须令人怀疑。

I.霍华德·马歇尔 路加福音:希腊文字注释 (密歇根州大急流市:Paternoster Press,1978),718。

菲茨迈尔更有信心。他发现文字游戏:

这座城市的名字与和平息息相关,却没有意识到促成自己和平的因素。

约瑟夫·菲茨迈尔 路加福音十四至十四章的福音:引言,翻译和注释 (纽约州加登市:Doubleday,1985年),1256年。

不过,请注意,马歇尔(Marshall)和菲茨梅尔(Fitzmyer)都没有对“视力 和平”,只有“ 和平”,这是耶路撒冷的另一种古老词源(也不是唯一的)。更糟糕的是,大多数评论员似乎都没有遵循菲茨米尔的自信主张,甚至没有遵循马歇尔关于“和平之城”的谨慎建议。

我当然会在父亲中找到支持的。不少希腊父亲(亚历山大·克莱门特,奥里根,凯撒利亚的尤塞比乌斯,盲人迪迪姆斯)都知道“和平视野”的词源。从奥古斯丁和杰罗姆开始,它也取代了西方的“和平之城”。[1]

las,我什至找不到与他们建立连接的任何人,即使他们可能会这样做。例如Origen,谁知道 呼啸山庄 词源学非常好,并且在很多场合都提到了它,当他对路加福音19:41-44(哼k 38; 神父k 238A–B)。 Eusebius Pamphilus也是如此。更令人惊讶的是,克莱门特和奥里金 在讨论耶稣对耶路撒冷的哀叹时,请参考词源 在马太福音23 (与路加福音13类似),但 路加福音19(克莱门特 斯特罗姆。 1.5.29.4;奥里根 哼耶 13.1–2)。去搞清楚。

我希望我能解释一下为什么父亲没有建立联系, 特别 当他们来得如此接近时,就像克莱门特和奥里根一样。这是否排除了卢克本人知道其词源并在撰写福音书时加上耶路撒冷,视觉(盲目)与和平的诱人联想的念头的可能性?

到现在为止,我一直在刻苦地避免提及希腊父亲从何而来 呼啸山庄 耶路撒冷的解释。但这并不神秘-在Philo(mn 2.250)。那么,真的很奇怪吗,以至于在一世纪上半叶蓬勃发展的亚历山大·犹太著名知识分子证明的词源会进入卢克的意识(无论您碰巧想到他是谁)?就像使徒行传告诉我们的那样,如果真的是真的,那么会有“一个名叫阿波罗(Apollos)的犹太人,亚历山德里亚人”(使徒行传18:24),与路加可能熟悉的以弗所和哥林多会众混合在一起?

我不这么认为。但是我可能是错的。


[1] 参见艾伦·斯库利(Ellen Scully),“耶路撒冷的迷失语源:奥古斯丁如何改变了拉丁末世论”。 基督教女贞 70(2016):1–30。

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