约翰福音

AgapēIsn’t一个神奇的词:为什么彼得受害于耶稣第三次问他,“Do You Love Me?”

One old familiar chestnut is 的 notion that Greek distinguishes various kinds of 爱 和 that 的 highest among 的se is agapē.

The desire to find some magical Greek term to articulate what a truly 纯 form of 爱 involves is not hard to explain. We say we “love”披萨,但是当我们说我们的时候,我们当然意味着不同的东西(有人希望!)“love” our spouses, children, 和 parents. The notion that Greek can sort 的 meaning of 爱 out 对于us sounds very learned. The reality, however, is that this is a myth.

The notion that biblical Greek uses different terms 对于various kinds of 爱 was popularized by C. S. Lewis’ book, 四爱 (伦敦:Geoffrey Bles,1960年)。我将避免提供全面的治疗。让我专注于两个术语: agapē 菲利亚。 据刘易斯说, agapē 爱 can be distinguished from 菲利亚 爱 in that 的 latter refers to 的 爱 of friendship, while 的 former denotes something more: 无条件的 神圣的 爱。 The official C.S. Lewis website sums up his views on this 这里。写关于 agapē,刘易斯教导:“This is our chief aim, 的 无条件的 爱 of 的 Father given to us through his Son.”

That Greek has clear words 对于different types of 爱 sounds nice. It seems helpful. Unfortunately, it greatly oversimplifies things.

当您阅读希腊文的《新约》时,您会发现–当所有开始的希腊学生迅速学习时–那之间的区别 agapē 菲利亚 不坚持。尽管如此, agapē refers to 的 highest form of 爱 still gets applied incorrectly to passages in Scripture.

以浪漫主义的方式表达对希腊的爱意,尤其是在对约翰21的对待中。在这里我们读到《复活的领主》的故事。’出现在加利利的门徒那里。使徒在钓鱼时,耶稣出现在岸上。当他们到达陆地时,耶稣问彼得,“Do you 爱 我?”他重复了三次问题。人们经常指出“love”第三次更改。在下面,我提供了一个翻译,其中在方括号中提供了希腊动词。动词源自希腊名词 agapē 菲利亚。

当他们吃早餐时,耶稣对西蒙·彼得说:“约翰的儿子西蒙,你呢 [agapaō] 我比这些还多吗?” He said to him, “Yes, Lord. You 知道 that I [phileō] 您。他对他说:“Feed my 羔羊.” 16 他第二次对他说,“约翰的儿子西蒙,你呢 [agapaō] 我?” He sad to him, “Yes, Lord. You 知道 that I [phileō] 您。” He said to him, “Feed my 羊.” 17 他第三次对他说“约翰的儿子西蒙,你呢 [phileō] 我?”彼得因为第三次对他说而感到悲伤,“Do you [phileō] 我?”他对他说:“Lord, you 知道 all things. You 知道 that I [phileō] 您。” Jesus said to him, “Feed my 羊.”

约翰福音21:15-17;我的翻译

口译员常常因为“love”耶稣第三次问这个问题是不同的。人们经常说彼得受伤了,因为耶稣最后一次问他这个问题时,“Do you phileō 我?”据说彼得很伤心,因为即使他意识到自己还没有成熟到 agapē 爱 对于Jesus, he is nonetheless saddened to think that Jesus doubts that he at least has 菲利亚 爱 对于him.

这并非罕见的解释。在2006年 普通观众,例如,本尼迪克特十六世(Benedict XVI)提供了这段经文的解释。我必须承认,当我第一次阅读它时,我对此感到非常惊讶。值得注意的是,他在第二卷中对约翰21的处理中刻意避免了这种解释。 拿撒勒人耶稣 三部曲,他后来在2011年出版。这不是本尼迪克特十六世唯一的一次’他的三部曲中的解释将与他先前在一般观众中所说的有所不同。例如,他对《最后的晚餐》日期的冗长处理 拿撒勒人耶稣 也省略了 建议 他曾于2006年在一般听众中发表过演讲。(在天主教神学中,在一般听众中发表的罗马教皇声明并不被视为可靠的权威学说定义。)

Yet, I have to confess, it seems highly unlikely to me that 的 evangelist is making a big deal out of 的 fact that Jesus 和 Peter use different words 对于爱 这里. Why? 因为这些词在约翰福音中可以互换使用。

Take, 对于example, Jesus’约翰福音16章最后的晚餐中的单词

为了父亲自己 爱s [phileō] 你,因为你有 爱d [phileō我),并相信我是从上帝那里出来的。

约翰福音16:27;我的翻译

Should believers be hurt that 的 Father only 爱s 的m with phileō 爱? That would be a ridiculous claim! That is certainly not Jesus’点。现实情况是 phileō 与...同义 agapē。 要从约翰福音16:27中的不同希腊动词中取得重大收益,那就是在约翰福音中读一些东西’福音根本就不存在。

同样,在约翰福音12:43中,我们阅读了有关法利赛人的以下内容:

对于他们 爱d [agapaō] 的 praise of men more than 赞美上帝。

约翰福音12:43;我的翻译

你明白了吗?法利赛人有 agapē 对于“the praise of men,”他们更喜欢“the praise of God.” Is 约翰’指出法利赛人有某种“divine” or “unconditional” 爱? Of course not. This reveals that 的 claim that agapē represents some 纯 or higher form of 爱 simply ignores 的 way 约翰 uses 的 term.

也可以提及其他段落。在约翰福音11章中,耶稣被称为“loved”拉撒路。这里使用的单词不是 agapē。相反,在约翰福音11:3和11:36中, phileō! Does 约翰 think Jesus had a deficient 爱 对于Lazarus? No one would make 的 case 对于that based on 的 Greek.

这是我最喜欢的例子。耶稣在约翰福音5章中说:

为了父亲 爱s [phileō儿子),并向他展示他自己正在做的一切。 。 。

约翰福音5:20;我的翻译

这段经文是否表明天父’s 爱 对于the Son is deficient because he only has 菲利亚 爱 对于Jesus? Not a chance! But this is 恰恰 人们读到耶稣什么’与约翰福音21章中的彼得交换。

更新: 迈克尔·高曼(Michael Gorman)阅读本文后与我联系,并提出了另一重要观点:“Note also ‘the disciple whom Jesus 爱d’ phrases use agapaō 四次,但是 phileō 在20:2。” Should we suspect from this that Jesus 爱d him a little less in 约翰 20? I think not.

那么,彼得在约翰福音21章中为什么受到伤害?我不认为这是因为耶稣使用了动词。相反,我会坚持要求约翰确切地告诉我们彼得受伤的原因:

彼得很伤心 因为他第三次对他说, “Do you [phileō] 我?”

约翰福音21:17

彼得之所以悲伤是因为耶稣问他“ 第三次.” The point is that Jesus is asking Peter about his 爱 对于him 三次 because Peter had earlier denied him 三次 (cf. 约翰 18:25-27). Peter had promised to give his life 对于Jesus, but Jesus warned him that he would deny he even knew him. He even announced that Peter would deny him “three times” (约翰福音13:38)。

此外,约翰加强了彼得与现场之间的联系’s denial 和 his exchange with Jesus in 约翰 21 another way: 的se are 的 only two scenes in 的 Gospel involving a 炭火. In 约翰 18, we read:

现在仆人和军官站在那儿 a 炭火 because it was cold. And 的y were warming 的mselves. 彼得 also stood with 的m 和 warmed himself.

约翰福音18:18;我的翻译

彼得在约翰福音21章’s exchange with Jesus is set up with a mention of another 炭火.

因此,当[使徒]降落在地上时,他们看到了 a 炭火 那里。 。 。

约翰福音21:9;我的翻译

Peter is hurt because Jesus takes Peter back to 的 scene of his betrayal. Jesus allows him 的 opportunity to reaffirm his 爱 对于him 三次。 He 的n goes on to affirm that Peter will ultimately go on to do what he promised to do at 的 Last Supper, namely, give his life 对于his Lord. 通过 a 炭火, Jesus tells him,

阿们,阿们,我对你说:“小时候,你束腰,走到你想去的任何地方。但是,当你老了,你就要伸出手,另一只将束缚你,把你带到你想要的地方不想去。” 19 他说的这句话,表明他将以什么样的死亡来荣耀上帝。” 

约翰福音21:18-19;我的翻译

So why 的 change in 的 Greek in 约翰 21? What people who make a big deal out of 的 change in 的 Greek verbs 对于爱 frequently ignore is this: Jesus varies 的 Greek 对于其他 terms in 的 scene as well! Take a look, 对于example, at 的 words 对于“feed” 和 “sheep” as well as Peter’s term 对于“know”:

当他们吃早餐时,耶稣对西蒙·彼得说:“约翰的儿子西蒙,你呢 爱 我比这些还多吗?” He said to him, “Yes, Lord. You 知道 that I 爱 您。” He said to him, “饲料 [博斯科我的 羔羊 [负离子].” 16 他第二次对他说,“约翰的儿子西蒙,你呢 爱 我?” He sad to him, “Yes, Lord. You 知道 that I 爱 您。” He said to him, “牧羊人 [poimainō我的 [蝙蝠].” 17 他第三次对他说“约翰的儿子西蒙,你呢 爱 我?”彼得因为第三次对他说而感到悲伤,“Do you 爱 我?”他对他说:“Lord, you 知道 [奥达] all things. You 知道 [金斯基] that I 爱 [phileō] 您。” Jesus said to him, “饲料 [博斯科我的 [蝙蝠].”

约翰福音21:15-17;我的翻译

If you want to insist that 的 change in 的 Greek words 对于爱 matter so much, what do you make of 的 change in 的 words 对于“sheep” 和 Peter’s different uses of “know”?同样,耶稣第二次改变“feed” to “shepherd,” poimainō, 具有字面意义的术语“leading to pasture,”即将羊带入食物。耶稣基本上只是找到另一种说法“feed my 羊.”暗示这些词变化意义重大可能太多吗?最好用语言上的差异来解释,以减少希腊文的重复性和可读性。

But even if one wants to insist that 的 words 对于“sheep” 和 “know”含义不同,我们不应忽视已经建立的东西: agapē does not have 的 connotation of 神圣的 or 纯 爱 in 约翰–John uses it 对于the Pharisees’ 爱 对于the praise of men! And to suggest Peter is hurt because Jesus asks if he has 菲利亚 爱 is silly. Certainly, Jesus is not saddened by 的 fact that 的 爱 has 菲利亚 爱 对于him. In sum, to claim that 的 word agapē 在约翰福音21章中,其含义与在福音书中早些时候的含义不同,这似乎令人难以置信。

更新: 那些坚持 agapē 手段“unconditional” or “pure” 爱 should simply look at Lexicon to see its range of meaning. In 2 Timothy 4:10, 对于example, we read that Demas is said to have departed Paul because he was “in 爱 [agapaō]与世界。”*那里的词肯定没有“pure” 爱。 In addition, in 的 Septuagint 的 term agapē 用来形容导致阿姆农强奸同父异母的妹妹塔玛(Tamar)的激情(比照2撒母耳记13:1,15)。

耶稣在约翰福音21章中的段落之美’彼得的复辟。这并不意味着要突出荣耀 agapē 爱。 I think that is a distraction. The key allusion is to Peter’s betrayal scene.

最后,我们可能会从所有这些中学到又一课:了解希腊语并不能给您一些神奇的洞察力,以洞悉事物的含义,例如“love.”语言学和语言学分析不会提供这种知识。现实情况是,希腊有时与英语一样混乱和模棱两可。语言分析是必要的,但还不够。唐’t get me wrong–有时知道希腊语真的很有帮助。但是人们也可能夸大其清除圣经文本含义的能力。语言学是必不可少的,但还不够。

*h/t to Richard Roland on 脸书 对于the mention of 2 Timothy 4:10!

**约翰·金凯德(John Kincaid)和大卫·伯内特(David Burnett)。

15 comments

  1. Nice work! 另请注意“the disciple whom Jesus 爱d”短语使用agapaō的次数是四次,而phileō的使用时间是20:2。

  2. 做得很好。它’还值得注意的是,龙舌兰在基督教之前的资料中并不经常出现。我的怀疑是基督徒抓住了一个很少使用的词来翻译犹太人的he义概念, ’t exactly 的 same as 无条件的 爱。 The interchangeable use of phileo 和 agapao to me suggests further efforts to work toward 的 concept that goes beyond both words 的mselves.

  3. 我建议这都是无关紧要的。约翰在写作时使用希腊语,但实际的对话是其他东西,可能是阿拉姆语。

    1. 这个想法可能太排斥了。霍华德·克拉克·基(Howard Clark Kee)概述了耶稣之前和期间双语加利利人的证据’ era in “上古晚期的加利利”(1992)。耶稣知道阿拉姆语和希腊语,不仅在文学层面上还懂希腊语,而且在会话方面也懂。

  4. 您如何看待本笃十六世在《天神论》(例如,第3期)中对该主题的处理?这段话似乎比听众或观众都有意义,而且具有更高的权威性。“Jesus of Nazareth.”

    1. Thanks 对于your comment. Benedict does not say much about 菲利亚 in 约翰 in 的 document. What he says is this:

      “of 的 three Greek words 对于爱, eros, 菲利亚 (the 爱 of friendship) 和 agape, New Testament writers prefer 的 last, which occurs rather infrequently in Greek usage. As 对于the term 菲利亚, 的 爱 of friendship, it is used with added depth of meaning in Saint 约翰’福音,以表达耶稣和他的门徒之间的关系。” (Deus Caritas Est 3)

      首先,他明确指出,约翰写福音时,“agapē”并不是一个固定的术语,指的是更高的爱情。其次,他并没有说它比约翰的philia具有更高的意义。第三,他建议约翰想提升菲莉娅的意义。这似乎削弱了约翰用术语“暗示彼得受此伤害”这一观念的观点。无论哪种方式,他都不会说philia是指约翰缺乏的东西。总而言之,我不认为这段经文支持彼得被约翰21的动词变更所伤害的观点。我不认为从本尼迪克特仔细阅读这一经文可以支持这一观点。

  5. “my suspicion is that 的 Christians latched onto a more rarely used word to translate 的 Jewish concept of hesed, which isn’t exactly 的 same as 无条件的 爱。”

    杰森(Jason),您是否遇到过可以推荐的商品描述?

  6. 做得好。这些话可以说得更多–如果你结合彼得’引以为豪的是“即使其他人掉下来,我也不会,我会为你献出生命,” with 的 Lord’在约翰上层房间的陈述,“没有比为他的朋友献出生命更伟大的爱,” Peter’s boast amounts to “我爱你耶稣胜过这些家伙。” Peter’第一次木炭燃烧后,他的夸口被证明是错误的。在第二次木炭大火中,耶稣问彼得是否会重复他的夸口,他比其他人更爱耶稣。还有一点,当彼得说他将为耶稣献出生命时,他可能想像了当他们逮捕耶稣时在战斗中死亡的事情。耶稣说,在第二次木炭大火中,他希望他不是通过这样的英勇来证明自己的爱,而是通过牧羊来证明自己的爱。我在我的书《犹太焦油和约翰》中写道’s徽标神学(Hendrickson / Baker,2010年),第2页。十二。还有一点,NIV不’t将两个引用翻译为“charcoal fire”以同样的方式,这对那些依赖翻译的人没有帮助– 的y’d很难看到连接。

    1. 约翰,

      好东西!顺便说一句,我真的很喜欢你的书!对不起,我忘记了你在这里提出的观点,但是我确实会使用你的书,并在我教约翰的时候推荐它。这是我最喜欢的第四本书。很高兴在这里见到您。

  7. 迈克尔的好文章!您对迫切需要强大功能发表了一些评论&儿童衔接经文研究。我没上过天主教学校,但是我的大孩子们上过,令人震惊的是,他们对圣经​​的了解很少。现在,我们在家上学的年龄较小的孩子们,总是对寻找好的材料来支持他们的信仰形成感兴趣。

    Any particular resources you recommend 对于younger students (K-4) 和 对于high school students?

发表评论

%d 像这样的博客: