圣经与礼仪

好牧羊人星期日(复活节4日)

因此,我们已经达到了复活节季节的中点,并非正式地来到了主日,称为“好牧羊人周日”,因为每年的这个时候我们都会读著名的“好牧羊人话语”约翰十书。  在大多数情况下,阅读重点围绕耶稣基督作为我们神圣牧羊人的思想。

但是牧羊人是什么样的呢? 在西方文化中,牧羊可能会与绵羊发生冲突的关系。  牧羊人经常用狗吓sheep绵羊,朝着不同的方向开车。 但是在东方文化中,牧羊人不会“驱赶”绵羊,而是带领他们。  Dogs are not used. 牧羊人走在前面,羊跟随他,学会了对他的声音信号做出反应。 据说有两个牧羊人可以在一夜之间用同一只钢笔混合羊群,而在早晨,一个牧羊人只需打出与众不同的叫声,就可以将整个羊群从混合群中解救出来。 它使我们想起了我们主在福音中所说的话:“我的羊知道我的声音。” 因此,与近代西方文化相比(在电影《宝贝》中想像),在远东古代牧羊是一件更个人的事。 确实更类似于“窃窃私语”。

在这种背景下,让我们深入研究阅读材料:

1. 我们的第一读是使徒行传2:14a,36-41:

然后彼得和十一人站在一起,
扬起声音,并宣布:
“一定要让以色列全家知道
上帝既创造了主又造了基督,
你钉十字架的耶稣”

现在,当他们听到这个消息时,他们被打动了,
他们问彼得和其他使徒,
“兄弟们,我们该怎么办?”
彼得对他们说:
“你们每个人都悔改受洗
奉耶稣基督的名赦免你的罪过;
您会收到圣灵的恩赐。
因为对你和你的孩子的承诺
对于那些遥远的人,
耶和华我们的上帝要呼叫的人。”
他以其他许多论点作证,并且正在劝说他们,
“从这个腐败的世代中拯救自己。”
那些接受他的信息的人受了洗,
那天增加了大约三千人。

这段读经是救恩史上最重要,最关键的段落之一。 在我看来,圣路加所说的“群众被割断”的说法是对《新约》中旧约预言的重要暗示。 最重要的是,摩西预言说,将来有一天,上帝会 割礼心脏 以色列人从流放的各个地方返回后的生活(申命记30:6),这正是我们在使徒行传2中所看到的,路加刚刚提到耶路撒冷充满了来自以色列的以色列人已知世界中的每个地方(2:5-11)。

摩西对心脏包皮环切术的预言意义重大,因为包皮环切术是一项立约的仪式。 因此,“割礼”只能指一种新约,它不是由外在的,物理的仪式而是由上帝的内在行为所发起和证实的。 因此,“割礼”就是将圣灵注入信徒的心中,从而“割礼”或消除了内心的不洁。 

因此,我们可以看到,在这段经文中,被“切切切入心灵”的人群立即与洗礼和圣灵的接受联系起来。  这三个现实:割礼,洗礼,接受圣灵,都是三股不易折断的绳索(传4:12)。  

摩西关于割礼的预言也被耶利米和以西结所接受。 耶利米说“新约”,其中“律法将写在他们的心上”(见耶31:31-34)。 在古代,我通常的书写方式是用手写笔将字母切成泥板,或用凿子切成石块,因此“在心脏上书写律法”也可以具有使徒行传2:37中看到的这种切割图像。 。 以西结说上帝要拿出“石头的心”,给以色列一个“肉的心”(以西结书36:26-27)。 “肉心”比“石头心”容易切割,因此,当彼得的听众“被心脏切开”时,这可能表明上帝已经软化并转变了他们的“石头心”。 以西结把这“新心”与“洒水”(36:25)和接受神的灵联系起来:“我要把我的灵放在你们里面”(36:27),就像切心和接受在使徒行传中,精神是相关的。

所以我们在使徒行传2中看到的是新约的高潮。 是的,从某种意义上说,新约已经在《最后的晚餐》中提出了;但是从另一种意义上说,直到圣灵降临在五旬节之前,它才被完全揭幕。 这就是摩西,耶利米和以西结的预言的应验。 未来提出新约的不是基督徒,而是摩西和以色列的其他先知。 我们是基督徒,不是因为我们不相信旧约,而是因为我们相信旧约是真实的,并且它所预言的实际上已经发生了。

P.我们的代言诗是诗23:1-3a,3b4、5、6:

R. (1) 耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。
耶和华是我的牧者。我不会的
他在青翠的草地上给我安息。
在宁静的水旁,他带领我。
他使我精神焕发。
R. 耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。
他引导我走正确的道路
以他的名字’s sake.
即使我走在黑暗的山谷
我不惧怕邪恶。因为你在我身边。
用你的竿子和你的员工
这给了我勇气。
R. 耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。
你把桌子摆在我面前
在我的敌人面前
你用油膏我的头;
我的杯子溢出了。
R. 耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。
只有善良和善良跟着我
我一生的日子;
我要住在耶和华的殿里
未来几年。
R. 耶和华是我的牧者。我什么都不会想要。

这是圣经中与爱国时期圣餐有关的最受赞颂的歌曲之一。 在复活节的这个季节中,当我们继续与新受洗和证实的圣事一起默想圣礼时,我们看到了许多圣礼:

除了静水,他带领我,

他使我精神焕发。

这些是洗礼的泉水,使我们从罪恶中得到休息,并用神圣的生命“刷新”(更确切地说是“恢复”)我们的灵魂。

你把桌子摆在我面前
在我的敌人面前

-这是圣体餐桌,即使在当今世界敌人遭受迫害的情况下,我们也可以从中用餐并分享神圣的生命。

你用油膏我的头;
我的杯子溢出了。

在这些图像中,我们看到了确认的迹象和圣体杯,它们都向我们传达了圣灵的恩典。

信息是耶稣带领我们穿过圣礼。 作为信奉天主教的信徒,我一直被教会内基督经历的个人甚至身体的本质所感动。 从一个人的舌头与圣体圣事的身体接触,到涂抹油时主教拇指的触摸,再到手在头顶上的祝福或赦免,人们都可以说,通过圣餐,我们处于一种与我们的好牧者耶稣的身体接触,他不仅爱我们的灵魂,也爱我们的身体。 在我看来,耶稣通过他的兄弟们按照圣洁的规矩顺服他,以一种个人和个人的方式伸出援手,照顾了他身体的每个成员,每只羊。 

2.我们的二读是 1分2:20b-25:

心爱:
如果您在做善事时忍耐,
这是上帝面前的恩典。
为此,你被召唤了,
因为基督也为你受苦
给你一个榜样,你应该跟随他的脚步。
他没有犯罪,在他的嘴里也没有发现任何欺骗。

当他受到侮辱时,他没有遭受任何侮辱。
当他受苦时,他没有威胁;
取而代之的是,他把自己交给了公正评判的人。
他自己在十字架上的身上担负着我们的罪过,
这样我们才能摆脱罪恶,为正义而活。
由于他的伤口,你已经康复了。
因为你像羊一样迷路了,
但是您现在回到了灵魂的牧者和守护者手中。

在复活节期间,二读正在逐个彼得一周进行中,但是在这一周,大法官略有例外,使该读不按顺序进行-下周我们将“追溯”到彼得一书2:4 -9。 原因很明显:选举人想提起耶稣是“你们灵魂的牧者和守护者”的提法。

耶稣是好牧人的形象,是第一批基督徒最钟爱的耶稣形象之一。 在耶稣受难像被用作基督教象征之前很久,我们发现地下墓穴艺术描绘了耶稣是好牧人。 这样的一个著名的古老图标成为了大多数教理学的主题图形。 

在这段经文中,圣彼得鼓励基督徒面对迫害,效法耶稣基督的榜样。 实际上,迫害是新约中假定的教会“默认状态”,和平与安宁的时期是例外而不是规范的时期。  圣彼得在这段经文中大量引用了著名的以撒52:13–53:12的“受苦仆人之歌”。 尽管圣彼得并没有严格遵循措辞或顺序,但我们可以看到他在这段经文中的含义实质上是对古代先知的言语的更新:

5但他因我们的过犯而受伤,因我们的罪孽而受伤。使他感到整洁的追随在他身上, 带着他的条纹,我们被治愈了.  6 我们所喜欢的羊都误入歧途;我们已经把每个人都变成了自己的方式;和 耶和华已将我们所有人的罪孽都置于他身上.

是的。 53:7  他被压迫,受苦,但是 他没有张开嘴;就像被引向宰杀的羔羊,又像在剪毛机之前笨拙的绵羊, 所以他不张嘴.

这是我们上个月在耶稣受难日服务中读到的一段话。 我们注意到以下共同主题:基督被动接受像羔羊一样的苦难;通常是绵羊图案;替代惩罚;通过他人的惩罚而治愈。 

在以赛亚书中不清楚的是圣彼得添加的一个要素,就是弥赛亚不仅是牺牲的羔羊,而且还是牧羊人。 耶稣是自相矛盾的羔羊/牧羊人,他把那只迷路的绵羊召集起来。 由于他一直是“绵羊”,因此他对我们的状况表示同情。 

G. 福音书是 约翰福音10:1-10:

耶稣说:
“阿们,阿们,我对你说,
没有从大门进入羊圈的人
但是越过别处是小偷和强盗。
但是,无论谁进入大门,都是牧羊人。
看门人为他打开门,羊听到他的声音,
牧羊人用名字叫自己的羊,把它们引出来。
当他全力以赴时,
他走在他们前面,羊跟随他,
因为他们认出了他的声音。
但是他们不会跟随一个陌生人。
他们将逃离他,
因为他们不认识陌生人的声音。”
尽管耶稣使用了这种修辞手法,
法利赛人没有意识到他要告诉他们什么。

耶稣又说:“阿们,阿们,我对你说,
我是羊的大门。
来到我面前的都是盗贼和强盗,
但是羊没有听他们的话。
我是大门
凡通过我进入的人将得救,
进进出出寻找牧场。
贼只是来偷,杀,毁。
我来是为了让他们过上更充实的生活。”

以色列人民的牧羊人的形象可以追溯到古老的近东国王这个国家的牧羊人。 诗篇78章说,在以色列的历史上,牧羊王的图案与大卫最相关。

Psa。 78:70他选了他的仆人大卫,从羊圈中把他领出来。 71因抚养年幼的母羊,他使他成为他民雅各的牧羊人,是他产业以色列的牧羊人。

同样,以西结说:

结34:22我要拯救我的羊群,他们不再是猎物。我会在绵羊与绵羊之间做出判断。 23我要在他们身上立一个牧人,我的仆人大卫,他必喂养他们;他必喂养他们,成为他们的牧者。

当耶稣在这段经文中宣称自己是以色列的牧者时,他声称是以西结的预言的应验,即大卫家族中的国王有一天会返回统治以色列。 但是以西结不仅说大卫是牧羊人治理以色列,还说上帝自己是牧羊人:

结37:14主耶和华说,我自己将是我的羊的牧者,我必使他们躺下。

也许会有两个牧羊人,神的牧羊人和大卫的牧羊人? 但是不,因为以西结坚持:

结37:23我要在他们身上设立一个牧者……

因此,耶稣在以西结书34章中解决了一个明显的矛盾,以西结书34是以色列新牧者的著名预言,因为以西结说上帝和大卫都是以色列的牧者,但只有一个牧者。 一个人有两种天性,耶稣既是神牧人,又是大卫牧羊人。

当我们的主宣布“到我这里来的所有人都是盗贼和强盗”时,他很可能指的是自公元前587年大卫最后一个在位的撒但加(Sedediah)逝世以来宣称对以色列拥有领导权的大多数人(参见2 Kings 25:7)。这些领导人中有许多人的合法谱系令人怀疑,甚至不是彻头彻尾。马卡比家族的利未派家族在100年代中期接管并成立了以色列国王,尽管他们不属于大卫。希律大帝只有一半犹太人,是通过罗马当局的政治操纵来接管以色列的,建立了比马卡比血统更不合法的王朝。同时,至少从公元前175年起,大祭司就遭到了破坏,当时大祭司奥尼亚斯三世因政治动荡而被赶下台,先是由他的兄弟贾森(Jason)取代,然后由本杰明派的便士门尼勒(Menelaus)取代(麦加3:2; 27)。公元前152年进一步腐败。当马可比国王乔纳森·阿普斯(Jonathan Apphus)傲慢自首时。因此,在我们主的一生中,王权由假装者担任,大祭司由假装者担任,各种虚假的自称为弥赛亚出现并导致了不成功的叛乱。在这些自私竞争的索赔人留下的宗教领导权的真空中,法利赛人学校兴起了,该学校训练了摩西律法的学者,在全会堂的犹太教堂中教导百姓。但是,尽管法利赛人善意,但他们对圣经​​没有权威的要求。没有任何先知曾承诺过要任命自己的法律学者来拯救以色列。所有这些虚假的领导者,往往是为了牺牲以色列人民而致富,他们可能是耶稣在他面前所想到的“盗贼和强盗”。

但是,以色列可怜的普通百姓知道这些假装者是非法的,而不是预言的实现。 现在,大卫的真正继承人拿撒勒人耶稣(马太福音1)已经照着以西结的应许,牧养了他的子民。

耶稣不是要“杀死,窃取和摧毁”,而是要他们“可以拥有生命,并使生命更加丰富”。 另一种翻译可能是“我来了,他们可能过着生活,过分地生活着。” 这句话是约翰福音中的一个主题,即耶稣所要提供的丰富内容。 福音的第一章宣布了这个主题,其中提到耶稣:“我们从他的丰盛中得到恩典与恩典”(约翰福音1:16)。 卡纳(John 2)的葡萄酒丰富和山上面包和鱼的供应过多(John 6)可以明显地证明这一点。 耶稣来是为了使他的羊有很多生命,经历了与众不同的丰盛。 

我们常常以一种受限的方式生活在基督徒的生活中,也许认为上帝的道德律对我们的生活方式施加了“限制”。这是一种错误的思维方式。实际上,犯罪会限制我们的生活方式,并导致对各种行为或享乐的奴役(成瘾),从而导致肉体和精神上的死亡。耶稣给我们的生命充满了意义,喜悦,爱和神圣的同在。相比之下,这是一种生活,与其他事物相比,这似乎是一种死亡而不是一种生活。真实的生活始于耶稣。对我们的肉体上的欲望进行奔放和屈服的生活实际上是一种活着的死亡。也许这就是为什么僵尸电影如此流行的原因:人们实际上感觉像僵尸,尽管在精神上已经死了,却过着空虚的“生活”。让我们祈祷,在这个复活节季节,我们将更好地理解罪恶的生命根本没有生命,而基督的生命甚至是永生的开始。 

2 comments

  1. Bergsma博士,我非常感谢您在每周评论中建立的历史和类型学联系。本周,关于那些所谓的“小偷和强盗”的历史的故事令人着迷。在我失落的天主教徒时代,我的新教徒朋友告诉我,在基督之前的500年中,没有任何事发生。但是,那时他们没有Maccabees图书向其他人展示!在基督里,我们的好牧者丽莎

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