圣经和礼仪

“Emmaus Road Sunday”:复活节的第3周日

耶稣是独特的救主。 我们如何知道耶稣是某人和不同于众多宗教领袖或宗教的创始人,这些人在几个世纪以来世界历史的阶段? 上周,我们看到了他不同的方式:与佛,穆罕默德或Zarathustra不同,耶稣从坟墓中升起,在他的死后,出现并与他的追随者谈论。 在本周的礼仪中,我们检查了耶稣的独特性的另一个卓越的证据:他的痛苦和复活被以色列先知的神圣作品引人注目,在他的尘世地沉闷之前的数百年。

尼基烯信条的强调:“因为我们的耻辱彼拉多岛上钉在蓬甲板下,他遭受了死亡,并被埋葬,并在第三天再次上升 按照经文。“纳入这条线是基督教信仰的最广泛使用和认可的陈述应该导致我们意识到:耶稣的激情和复活实现了先知的袜子的事实是 福音信息的核心。  此外,在早期的教会中,它具有相当大的辩护和福音的力量,因为没有其他宗教或政治领导人可以声称以耶稣的方式实现古老的预言。

1.  我们的第一次读书 is Acts 2:14, 22-33:

然后彼得站起来与十一个,
提出了他的声音,宣布:
“你是犹太人,确实是你住在耶路撒冷。
让你对你知道,并听听我的话。
你是以色列人,听到这些话。
耶稣纳扎琳是一个男人,由上帝致敬
有强大的行为,奇迹和标志,
正如你所知道的那样,上帝在你的中间通过他工作。
这个男人被设定的计划和上帝的预知,
你杀了,使用律师钉他了钉死他。
但上帝抚养了他,从死亡的角落里释放他,
因为他不可能被它持有。
对于大卫说他:

我在我面前看到了主,
和他在我的右手上,我不会被打扰。
因此,我的心很高兴,我的舌头很愤怒;
我的肉体也将居住,
因为你不会把我的灵魂放在韦尔瓦尔德,
你也不会遭受你的圣洁的人来看待腐败。
你已经知道了我的生活之路;
你会在你面前充满欢乐。 (PS 16)

“我的兄弟,人们可以自信地对你说
关于他去世并被埋葬的族长大卫,
他的坟墓是我们到达这一天的。
但由于他是一个先知,并知道上帝向他宣誓就宣誓
他会把他的一个后裔放在他的宝座上,
他前进并谈到了基督的复活,
他也没有被遗弃给韦尔瓦尔德
他的肉体也不看腐败。
上帝养了这个耶稣;
这样我们都是目击者。
尊重上帝的右手,
他得到了父亲的圣灵的承诺
当你看到和听到时,并倾注他。“

复活节季节读数的逻辑。 在复活节季节中,读数遵循某种模式。 跑到空墓(约翰福音20:1-9)始终是复活节星期天的福音。 复活节的第二个星期日读到了上升到使徒和托马斯的王子的外观(约翰福音20:19-31)。 第三个星期日总是读取其他一个众所周知的复活后果之一:Emmaus Road(A:Luke 24:13-35);复活节晚上外表到门徒(B:Luke 24:35-48;与John 20:19-23的比例相同);或者在加利利的使徒的外观(约翰福音21:1-19)。 当John 10(“良好的牧羊犬话语”)总是读书时,复活节的第四个星期天(赛季中途)是“周日好牧羊人”。 第五个,第六个和第七个星期日的福音总是从最后的午餐话语(约翰福音13-17)中采取,耶稣教导了圣灵和教堂。 这些教导旨在准备使徒们接受圣灵和教会年龄的开始,因此它们非常适合作为庆祝五旬节的引导。  

复活节期间的第一次阅读通常是从上半年采取的行为,涵盖了教会早期发展中的关键事件,同时仔细避免了必须为那些节日省份的提升和五旬节的叙述。 第二次读数旋转1彼得(a),1 john(b)和启示(c)。

大卫谈到了耶稣。 现在,回到这个星期天的第一读:它由彼得着名的布尔蒙如在五旬节出来的圣灵之后。我们的阅读省略了彼得的论点(VV.15-21)的开放部分,专注于使徒诗歌的解释。 

圣彼得与犹太人说话,他们与他一起相信,诗篇在很大程度上由大卫借用。 诗篇16展示了古代犹太口译员的一点难题,因为大卫索赔,“因为你不会把我的灵魂放弃到Sheol,也不会让你的圣洁的人看到腐败。” 然而大卫确实死了,他的身体腐烂,他的坟墓的传统地点是犹太人在圣彼得节的崇拜。 所以没有完全令人满意地解释这节诗人的虔诚犹太人。

圣彼得呼吁诗篇为诗篇的犹太人解释原则,即,其中许多是预言,正在发言 关于 或者在 声音 the Messiah. 如果耶稣是弥赛亚,诗篇16突然变得可解析。 诗篇16是神圣的经文,因此必须是真的。 然而,如果申请大卫本人,它的文字意义显然是假的。 因此,诗篇的声音必须是其他人。 如果大卫在弥赛亚的预言语音中写下了它(例如Isaiah写的是Isaiah 61:1-3),那么人文就会变成真实。 弥赛亚是耶稣,耶稣没有被遗弃到韦尔瓦尔德(哈迪斯),其身体没有看到腐烂,而是由上帝提出。

圣彼得的论点不会说服现代怀疑论者,谁解雇了神圣启示的可能性,更不用说诗篇的诗型作者。 但是,为了相信他自己的犹太人,圣彼得的论点是引人注目的:耶稣基督的生命,部门,死亡和复活是一个“解释性关键”或“诠释学镜片”,突然造成了以色列人的神秘段落感默默无闻几个世纪的经文。 在后威尔,以色列的预言作品一直在预期这个非凡的拿撒勒耶稣。 诗篇16篇,显然是使徒宣讲的最爱,因为圣保罗在他的第一个唱片讲道中的诗篇在第一个唱片的讲道中发出了同样的展示论证,在第13:35-37中。

2.响应诗篇 PS 16:1-2,5,7-8,9-10,11:

R /(11A)主,你会向我们展示生命之路。
或者:
r / alleluia。
让我,上帝,因为在你身上,我避难;
我对主说:“我的主是你。”
o主,我的分配部分和我的杯子,
你是谁坚持我的很多。
r / lord,你会向我们展示生活的道路。
我祝福我劝我;
即使在晚上,我的心劝告我。
我在我面前设定了主;
和他在我的右手上,我不会被打扰。
r / lord,你会向我们展示生活的道路。
因此,我的心很高兴,我的灵魂欢喜,
我的身体也居住在信心;
因为你不会把我的灵魂放在韦尔瓦尔德,
你也不会遭受你忠实的人接受腐败。
r / lord,你会向我们展示生活的道路。
你会向我展示生命的道路,
在你面前充满喜悦,
永远在你的右手的喜悦。
r / lord,你会向我们展示生活的道路。

存在“Faithful.” 适当的,诗篇是圣彼得引用的第一读。 诗篇16是在主的信任的安静祈祷。 关键的诗句是10,从希伯来语那里,“因为你不会把我的灵魂放在Sheol;你不允许你的忠实人看到[这个]坑。“  这句话“忠实的一个”是 Hesîdeka.,“练习的人 满意 toward you.”  满意 当然,我们之前讨论过的关键盟约概念,表示“盟​​约”或“契约保真”。 这是术语的根源 哈西奇,描述了“超正统”犹太人。 美国的重点是诗篇描述了与主的契约关系。 我们被契约的契约仪式所置于这种关系中,并不断更新圣餐仪式的契约仪式。 这样一个人可能会相信主的永生。 

永生。 大多数旧约的学者抱着那个古代以色列人不相信来世,但我对那个职位持怀疑态度。 以色列周围的所有文化都有信仰的来世,所以以色列本质上不太可能没有。  真实的,一些诗篇表达了关于来世的悲观主义(PS 6:5),但他人的字面意识确实表明希望在以色列神的存在下幸福的经验,如诗篇16:“在你的右手上愉悦永远。” 究竟与上帝所涉及的永生在后来的旧约书籍中会变得更加清晰,终于明确耶稣的生命,死亡和复活。 

3.  Reading 2, 1彼得1:17-21:

心爱:
如果你作为父亲援引他的父亲公正地判断
根据每个人的作品,
在您的逗留期间欣赏自己,
意识到你从你徒劳的行为中赎回,
由你的祖先交给,
不是像银或金这样的易腐的东西
但随着基督的珍贵血液
截至一尘不染的羊羔。

他在世界基础之前闻名
但在最后一次透露,
谁通过他相信上帝
谁从死里养他并给了他荣耀,
所以你的信仰和希望都在上帝。

害怕主。 1彼得的这段经文总结了福音的信息。 我们可以评论许多功能,但让我们专注于临时流亡的临时因基督徒的想法:“在你慢慢的时候敬畏敬畏。”在彼得1彼得,教会经常被视为在她历史上的各个时代重新制作以色列的经验:父族在迦南人中腾出,而不拥有它;以色列人在旷野等待进入应许之地;犹太人在巴比伦流亡中腾出。 对于基督徒来说,这一生是一个暂时的沉默,直到我们在基督里进入永恒的生活。 在此期间,我们要与“敬畏”或其他翻译进行自己的方式,更加直思,“恐惧”。 “恐惧”是我们社会中的一个不受欢迎的概念,我们倾向于希望通过更温和的概念(“敬畏”,“敬畏”)在圣经中呈现“恐惧”,有时是合理的。 然而,最近我欣赏恐惧和它可以做的所有好处。 不得不与真正不害怕上帝的人互动,这并不担心面对他们行动的任何最终后果,是一种最不愉快的经历。 他们将爱和宽恕的消息解释为弱点。 对于一些人来说,可能是对判断的直接恐惧可能是唯一唤醒道德良知的唯一事情和对其他人的尊严的认识。 道德发展不应以恐惧结束,但可能需要从恐惧开始。 无论如何,经文教导,“担心主的恐惧是智慧的开始,”和圣彼得打电话给我们在“恐惧”中过于逗留(ph). 回想一下,召回真的将有一个最终判断,真的就像凡人罪一样,真的存在在地球上采取的行动的永恒后果。 如果这些不是现实,我们的主的热情和死亡就不会为我们的救赎而必要。

4.  Gospel 路加福音24:13-35:

那一天,一周的第一天,
两个耶稣的门徒正在进行中
距离耶路撒冷七英里的村庄,称为Emmaus,
他们正在谈论所有发生的事情。
它发生在他们正在交谈和辩论时,
耶稣本人画了附近,和他们一起走了,
但他们的眼睛被阻止认识他。
他问他们,
“当你走路时,你在讨论什么?”
他们停了下来,看茫然。
其中一个名叫克利奥帕斯,对他说回答,
“你是耶路撒冷唯一的访客吗?
谁不知道这件事
这几天已经发生在那里?“
他回答说,“什么样的东西?”
他们对他说,
“耶稣奈萨雷的事情,
谁是契约和词语的先知强大
在上帝和所有的人面前,
我们的首席牧师和统治者如何递给他
对死亡的句子并钉在十字架上。
但我们希望他能成为赎回以色列的人;
除此之外,
现在是这是自此发生的第三天。
然而,来自我们集团的一些女性令人震惊了美国:
他们早上很早就在坟墓
并没有找到他的身体;
他们回来了报道
他们确实看到了天使的愿景
谁宣布他还活着。
然后有些人和我们一起去了坟墓
并找到了妇女描述的事情,
但他没有看到他。“
他对他们说,“哦,你是多么愚蠢!
心脏缓慢相信先知所说的一切!
是基督不必遭受这些东西
然后进入他的荣耀?“
然后从摩西和所有先知开始,
他解释了他们提到了他的意思
在所有经文中。
当他们走近他们要去的村庄时,
他给人留下了他正在更远的印象。
但他们敦促他,“和我们在一起,
因为它差不多晚上,这一天几乎结束了。“
所以他进去留在他们身边。
它发生了,而他在桌子上和他们在一起,
他拿了面包,说祝福,
打破了它,并给了他们。
他们的眼睛被打开了,他们认识到他,
但他从他们的视线中消失了。
然后他们互相说,
“不是我们的心在我们内心燃烧
当他在途中和我们谈话并向我们开辟了圣经?“
所以他们立刻出发并返回耶路撒冷
他们发现聚集在一起
这位有11个和他们在一起的人说,
“耶和华真正被提出,似乎西蒙!”
然后两个叙述了
在途中发生了什么
以及他在突破面包时如何了解。

耶稣笨蛋侦探? 阅读上半场故事让我想起了旧电视犯罪戏剧“科伦坡”,其中标题角色,一个看似笨拙的侦探,与不同的“兴趣人士”是不合解的,愚蠢的“”,“问魔法简单,甚至是天真的问题为了让他们开放。 因此,我们发现耶稣没有加速漫步以及这些门徒,就像一个甚至没有读报纸的国家崎岖不平面,所以这是不知道过去一周的国家危机。 Cleopas和他的伴侣无意中告诉耶稣的所有人,以及他们对他的期望。 此时,耶稣开始揭示,如果不是弥赛亚,他至少是一首第一阶的圣经学者,因为他通过旧约进行了旧约,解释了他的部门的主要段落。 我们再次观察基督复活的主题,满足旧约期望的旧约期望,如彼得的讲道。 虽然我们不知道耶稣被曝光的文本,但在复活节守夜的一些人将是良好的候选人:创世纪22,以赛亚54& 55, Ezekiel 36-37. 对于这些,我们可以添加申命记18;诗篇22,116,118,isaiah 52-53,智慧2,丹尼尔9和许多其他人。

喧嚣的认可。 门徒用耶稣在晚上留下来,晚餐,他“拿走,祝福,休息,并给出那些礼物的面包。 卢克在他对5,000和圣餐机构的喂养时使用同样的四个动词序列;在早期教会中,它几乎成为圣多法庆典的技术短语。 这有助于我们了解他们对他的“认可”的重要性,以及他的视线突然消失。 这是美国的烘焙教学:我们应该“认识”破碎的面包中的耶稣,不再寻求对他的幻影,因为他真的在圣色主体上与我们出席。 

事实上,许多人指出,整个Emmaus道路经验可能被比庆祝群众。 首先,在他们走路时,展示圣经(Liturgy),那么在晚餐时庆祝圣礼(圣餐礼拜率)。

给予我们燃烧的心。 至今,Emmaus Road向我们呈现出理想的质量形式。 通过解释读数(第一,诗篇,第二)指向基督(福音),即所有上帝对他历史的人(以色列)的启示如何理解根据耶稣,“诠释学镜片”。 这种审处博览会应该让我们识别耶稣基督,真正与我们在祭坛的圣礼上真正存在,这样我们“在突破面包时就会认识到他”。 我们应该为恩典祈祷,不要“让所有先知所说的所有事情都相信。” 如果我们甚至没有 知道 先知所说的是什么,因为我们没有读过它们,也许这个领主的日子将是一个很好的一个让新决议的新决议日报阅读圣经,也许在一年内使用新的奥古斯丁研究所的“圣经”。 (//info.augustineinstitute.org/cbiay/)

4 comments

  1. 博格玛博士…绝对壮观的解释:每周两周的一周,我的家用准备这么多食物。总是新鲜,当前,植根于NT和OT的传统。能’谢谢你!爱,爱耶和华的线条“第一阶的圣经学者”–将从现在开始使用它,当然会给您信誉。我们如何又一次地解雇他和他的教导,因为我们知道更好…。也许,有一天,你会把你的令人敬畏的思考放在一本方便的书中?团结在主的核心,祈祷涌入你和你的家人的祝福。 PS哦顺便说一下,新网页也很棒,我总是通过它,特别是牧师。在他的fr pio mandato

  2. 我首先在借出期间的新出现期间看到了你的读数。然后一周没发布在那里,我非常失望。我的妻子建议我看看你是否拥有自己的博客,所以在这里我。背景和肉体从读数中不可估量地增加了我的信仰。谢谢。

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