圣经与礼仪

神怜悯周日

在本周日的阅读材料后面隐藏着一本从未读过的福音书,但该书受到了影响,其概念和图像是所读经文之间的链接。 那段经文是约翰福音19:34:

约翰福音19:34 但是其中一名士兵用长矛刺穿了他的身边,立刻出来了鲜血和水。  35 看到它的人已经作见证-他的见证是真实的,并且他知道他说的是事实-您也可能会相信。

从基督那边流出的血液和水是圣福斯蒂娜看到的神圣慈悲形象的背景。 

从基督那边流出的“河”在教会的精神传统中被理解为 怜悯之河 但约翰的这段话也有丰富的圣经背景。 

以西结书第47章和旧约先知的其他段落预言了一条生命之河,在未来的日子里,有一天会从新神庙的心脏流出。 我们的主将自己定为新圣殿(约翰福音2:20-21),并将生命之河从中流淌出来(约翰福音7:38)。 约翰福音19:34是实现诺言的标志。 古代犹太读者会认识到从基督那边流血流血的重要性,就是圣殿的意象。 在公元70年耶路撒冷圣殿被毁之前的节日期间,圣殿的牺牲产生了大量动物血。 血液通过管道系统从圣殿辖区抽出,该系统从圣殿山的侧面倒空,形成一股血流,顺着圣殿山与圣殿山之间的沟壑汇入布鲁克·基德龙。橄榄。 如果有人进入西罗亚水池附近的耶路撒冷,就必须越过这条流血的小溪。 因此,“血水之流”将唤起古代犹太读者对圣殿和圣殿城市的印象。 这种现象有助于将耶稣的身体确定为新圣殿。 

当然,从基督那边流出来的物质并不是最终目的。 这是更深层现实的标志,是源于他的真正的“生命之河”,即圣灵。 此外,在约翰福音的整个过程中,用水都是与洗礼有关的,而血液只在约翰福音6章的圣体论述中讨论。 因此,圣父们是正确的,从基督的那边流血,看到圣灵之河,通过圣礼,洗礼水和圣体之血来到我们身边。 圣礼是上帝怜悯的有效标志。 

现在,阅读本星期日的内容。

阅读1 使徒行传2:42-47

他们献身
使徒的教导和公共生活,
碎面包和祈祷。
敬畏大家
使徒们做了许多奇事和记号。
所有信奉的人在一起,拥有共同的事物。
他们会出售自己的财产和财产
并根据每个将它们划分’s need.
他们每天献身
去庙里聚会
并在他们家中破面包。
他们吃得饱餐常备,心地狂喜,
赞美上帝,并得到全民的青睐。
每天,主将被拯救的人加入他们的人数。

该使徒行传的第一行常年描述基督徒生活中的四种必要习惯。 文字说:“他们致力于使徒的教导和团契(Gk。 科尼尼亚,也译为“圣餐”),碎面包和祈祷。” 

一方面,这些是质量的四个基本要素。  “使徒的教””指的是圣言礼节,在那里,根据《书信》和《福音》中的使徒教义来阅读和解释旧约圣经。 “团契”(或“圣餐”)体现在两个“通过”中:“和平的通过”和“盘子的通过”。 这两种仪式行为都是我们作为基督的门徒彼此相交或相交的例证:精神产品的相交(和平的标志)和物质产品的相交(收集板)。 “破面包”指的是圣体圣事的礼拜仪式,“祈祷”指的是构成弥撒的集会,圣体祈祷和其他礼拜祈祷。 因此,在每个主日弥撒中,永久存在着早期基督徒生活的这四个要素。

但是,这四个要素也构成了基督徒的生活方式。 每个基督徒都应该“致力于使徒的教””,这意味着对研究他们的信仰感兴趣,无论是阅读和学习圣经,还是圣经,或者是圣人或灵性作家写的其他书,如实地传达了所传的信仰从使徒那里下来。 每个基督徒都应该致力于“团契”,即,实践一种与其他基督徒分享他们的时间,祈祷和物品,深化属灵友谊和分享属灵恩赐的生活方式。 每个基督徒都应该致力于“破面包”,也就是说,应该在大众内外实行圣体奉献。 最后,每个基督徒都应该是一个祈祷的人,他不仅要在一天中的特定时间进行精神祈祷,而且还要在一天中的时间里进行愿望,念珠和其他声乐祈祷。 就像政府对理想餐盘的说明,包括水果,蔬菜,谷物和蛋白质等食物中的食物一样,基督徒的生活也应从使徒教义,团契,圣体圣事和祈祷中得到四项帮助。

这段经文还指出:“所有相信的人在一起,拥有共同的一切。” 这种“超凡魅力的共产主义”与 禧年 旧约中的主题。 旧约法律规定每五十年发生一次“禧年”(利未记25),其中财富和财产被重新分配,而以色列人中的赤贫则基本消除了。 重要的是,这个禧年被宣布为 在赎罪日。  在人民 罪的债 被神殿中的大祭司废除了,喇叭吹遍了整个土地, 钱债 被无处不在。  The Jubilee 是精神现实的社会经济标志. 同样,这里的早期教会也在社会经济上表达通过十字架在精神上建立的宽恕和平等。

随着教会的发展和在世界范围内的传播,早期的小教会的这种“魅力共产主义”变得不可行了,但商品的共融原则仍然存在。  That is why the 收集板通常是开玩笑的屁股,或被认为是对礼拜活动的入侵,实际上是 圣体圣事的重要组成部分. 收集板(或篮子,或手提袋等)为我们提供了机会 分享我们多余的货物 有需要的人。  即使我们的主要捐赠可能是通过互联网捐赠或从我们的银行帐户向各种慈善机构定期提款,这也是一个重要的象征性姿态。 因此,我总是设法带一些钱给马斯,并鼓励我的学生也这样做,以便我们可以通过给人以明显的迹象来参加这一重要的仪式。 商品交流 表达了 圣徒的圣餐。  我们从基督那里得到的怜悯可以而且应该采取有形的形式对待怜悯者。

2. 代言人是复活节期间非常受欢迎的诗篇,诗篇118。 该诗篇在礼拜期间如此频繁地出现在选区的原因之一是,它构成了诗篇集合的一部分,被称为《诗篇》。 希勒(赞美诗) (Pss 113-118)在逾越节仪式中演唱。 我们的主可能在最后的晚餐结束时唱或高唱了诗篇118-马可福音14:26可能是希勒尔诗篇演唱的参考:“当他们唱歌时 赞美诗,他们就去了橄榄山。”

诗篇118除了是希勒尔的诗篇之外,还 托达 诗篇 托达 或感恩节的牺牲。 感恩祭是一种在神学上非常重要的旧约崇拜形式。 与许多其他形式的牺牲不同, 托达 并不是要赎罪或负罪,而是要感谢上帝的特殊拯救。 在逾越节的背景下,诗篇118表示感谢的拯救行为是埃及的出埃及。 然而,《诗篇》 118转变成了新约,对新出埃及记耶稣表示感谢,因为在我们的新逾越节圣体圣事中,耶稣基督为我们提供了可能,这是明确的“感恩之祭”, 托达.

代言人 诗118:2-4、13-15、22-24

R. (1) 感谢耶和华,因为他是善良的,他的爱是永恒的。
要么:
R. Alleluia。
让以色列家说:
“他的慈悲永远长存。”
让亚伦家说:
“他的慈悲永远长存。”
敬畏耶和华的人要说:
“他的慈悲永远长存。”
R. 感谢耶和华,因为他是善良的,他的爱是永恒的。
要么:
R. Alleluia。
我很难受,跌倒了,
但是耶和华帮助了我。
我的力量和勇气是耶和华,
他一直是我的救星。
胜利的欢呼声
在正义的帐篷里:
R. 感谢耶和华,因为他是善良的,他的爱是永恒的。
要么:
R. Alleluia。
建造者拒绝的石头
已成为基石。
这是耶和华所成就的。
在我们眼里,这太好了。
这是耶和华创造的日子。
让我们感到高兴和高兴。
R. 感谢耶和华,因为他是善良的,他的爱是永恒的。
要么:
R. Alleluia。

副歌说:“谢谢(托达)对耶和华,因为他是善的,他的 是永恒的。” 其中一句经文说:“他的慈悲永远长存。” 实际上,希伯来语中的“爱”和“仁慈”一词实际上是相同的: 犹豫,其含义可能是“爱”或“仁慈”,但其含义实际上是技术性的:这是“ 盟约保真。  “ Hesed”描述了 盟约伙伴 应该互相对待,所以是的,它包含了爱,仁慈,忍耐的概念,但都包含在 盟约情境,即处于宣誓约束的家庭关系的背景。  神的怜悯周日真的是对神的庆祝 犹豫他对盟约的忠诚。 上帝不怜悯我们 任意地:他发慈悲是因为他已答应这样做,在整个救赎历史中,他发誓多次誓言。 

3. 二读是关于使徒彼得的基督救赎基本知识的著名段落:

阅读2 1分1:3-9

愿我们的主耶稣基督的神和父蒙福,
他以极大的怜悯给我们带来了新生的希望
通过耶稣基督从死里复活,
成为永恒,不de污和不褪色的遗产,
为你留在天堂
靠上帝的大能通过信仰得到保障的人,
救恩准备在最后的时候显现出来。
在这个过程中,尽管现在有一阵子,但您还是很高兴
您可能不得不经受各种考验,
这样您的信仰才是真正的
比即使经过火烧也容易腐烂的黄金更珍贵,
可能是为了赞美,荣耀和荣誉
在耶稣基督的启示中。
虽然你没有见过他,但你爱他。
即使您现在看不到他,但仍然相信他,
您以一种难以形容的光荣的喜悦而高兴,
当您实现信仰的目标时,灵魂的得救。

庆祝复活节后,这段文字非常恰当。 彼得说:“虽然你没有见过他,但你爱他。即使您现在还看不到他,但仍然相信他。”这句话似乎像是对约翰20福音读物的量身定制的评论。 与托马斯不同,我们不能将自己的双手伸向他的身边,但是我们仍然爱护并相信,这些是拯救所必需的。 

4. 福音书是 Jn 20:19-31

在一周的第一天晚上,
当门被锁上,门徒们在哪里时,
因为害怕犹太人,
耶稣来站在他们中间
对他们说“Peace be with you.”
他说了这些话后,便向他们展示了他的手和侧面。
门徒们看见主时就欢喜快乐。
耶稣再次对他们说:“Peace be with you.
正如父亲送我一样,我也送您。”
他说了这些话,就对他们说了口气,
“接受圣灵。
你原谅谁的罪孽被赦免了,
你所保留的罪孽也得以保留。”

托马斯(Thomas),叫迪迪姆斯(Didymus),十二岁之一,
耶稣来的时候不与他们同在。
所以其他门徒对他说:“我们已经见过主了。”
但是他对他们说
“除非我看到他手上的指甲痕迹
把我的手指放在指甲上
把我的手放在他身边,我不会相信。”

一周后,他的徒弟又回到了里面
托马斯和他们在一起。
耶稣来了,尽管门是锁着的,
站在他们中间说:“Peace be with you.”
然后他对托马斯说:“把手指放在这里,看看我的手,
把你的手放在我这边
不要不相信,但是要相信。”
托马斯回答说:“My Lord and my God!”
耶稣对他说“你因为看到我而相信吗?
那些没有见过却相信过的人有福了。”

现在耶稣在门徒面前做了许多其他的记号
这本书没有写的
但是这些都是为了让您相信
耶稣是基督,神的儿子,
通过这种信念,你可能会以他的名字活着。

首先,我们看到耶稣向门徒显现,并赋予他们以下事实:从他身旁流血的河水只是标志-即 圣灵的河。  值得注意的是,提到圣灵给门徒的第一件事就是它将增强他们的能力 原谅罪恶-因此,我们回到了仁慈的主题,它与圣灵的事工息息相关。

接下来我们看到主有伟大 怜悯 怀疑者托马斯 尽管他本可以对托马斯缺乏信仰感到愤慨,但我们的主“走了第二英里”,并屈尊向托马斯展示自己,这将满足托马斯的疑问。 重要的是,托马斯受邀将手伸向 基督的一面-从那伤口流出的鲜血和水的怜悯之流。 实际上,我们不知道托马斯是否接受了上帝的提议,尽管有画像表明他这样做了。 但是我们确实知道,托马斯承认自己的本性是回应主的怜悯:“我的主和我的上帝!” 在许多方面,这是约翰整个福音的高潮声明。 使徒带领我们到了一个点,我们也可以向托马斯表示衷心的认罪。 

让我们不要陷入思考的陷阱:“那时信仰很简单,但是现在很难。” 最初的门徒很难相信拿撒勒人耶稣(他们认识并与其一起吃饭)也是向摩西显露自己的上帝。 毕竟,在大多数情况下,我们的主看上去很正常。 除了少数人目睹的几起事件(变形)之外,他的身体看上去与其他男人的身体相似。 没有光环跟随他。 他做了别人做的所有事情。 他创造了奇迹,其他非神的先知也创造了奇迹。 因此,我们不应低估对第一批使徒的信仰的要求。 同样,我们今天不应夸大对我们信仰的要求。 在许多方面,我们都拥有悠久的传统以及教会已经传承两千年的真理和见解。 我们有不同的类别和语言来准确地讲述耶稣如何既是神又是人(一个“人”,两个“自然”),以及圣体圣事如何成为他的身体(“物质”和“事故”)。 这种理智的框架有助于信仰的发展,例如在教义主义中容易获得的教学的清晰性和连贯性。 拥抱基督及其主张一直要求对托马斯和我们都采取信仰行动。 基督为他的信仰给了他帮助-但他也给了我们帮助。 我们不要找借口让我们坦白吧。

3 comments

  1. 感谢您对阅读的友好指导。我常常想知道为什么玛丽·玛格达兰,然后是使徒,在耶稣复活后没有认出他。显而易见的想法来到了我身边–因为他被钉在十字架上了!他向使徒们展示伤口,在荣耀的身体上展示伤口;因此也许他刚刚忍受的苦难的其他方面会影响他的整体面貌。
    您的笔记中的概念是使徒被呈现给耶稣一个巨大的现实–这个耶稣,在这个房间里–摩西所揭示的全能者是一个令人激动的想法。

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