天气福音书

最近的书:在马修的愤怒和救赎(Anders Runesteron)

任何对Matthew的严重奖学金有兴趣的人都应该拿起Anders Runesteron的副本’s recent book, 在马修的神圣愤怒和救赎:第一个福音的叙事世界 (明尼阿波利斯:堡垒新闻,2016)。

我意识到这本书已经出去了大约4年,但是,我不相信它已经得到了应得的关注。事实上,这本书携带了本领域一些领导学者的发光认可,包括Paula Fredriksen,Dale Allison,Amy-Jill Levine,Donald Senior,Terence Donaldson,David Sim和Donald Hagner(您可以在堡垒阅读按’ 地点)。

虽然我有一些诡诈(例如,我不认为他准确批评工作Nathan Eubank在马修上做了;我并不是通过他对Matthew 13的解释来说服的’使用ISAIAH 6),该书包含了许多值得考虑的见解。它代表了对Matthean奖学金的重大贡献。

我提到过 在该RuneSon之前,在第一世纪的犹太教堂完成了地面打破工作,这对马太研究具有重要意义。他简要借鉴了这项研究。然而,在这里,他根据马太福音,他对福音中的各种其他问题转身,提供了全面的综合,其中众多主题。结果是非常刺激和富有洞察力的阅读。

鉴于完整披露,我应该补充一点,我已经知道了Anders Runesson多年了,认为他是朋友。我们都在担任SBL的指导委员会’S Matthew部分。我对他的尊重是一个学者。他是非常熟悉的,是一个仔细的学者。他也是一个令人钦佩地致力于他的学生的好人(他对他的指导狂欢)。当然,我感谢他在他的书开始时在致谢部分提及我。

随着这种方式,让我谈谈他的精美专着。

Runesson聚光了Matthew的主要主题,学者们经常掩饰:神圣的判断。正如他所示,主题在各种方式中受到福音学家特别强调。

沿途,Runesson接受了误用的Matthew的解释’证明反犹太主义的消息。当然,这方面最臭名昭着的Matthean段落是Matthew 27中的人群所作的发言:“他的血液在我们和我们的孩子身上!” (马特27:25)。反对这一线路信号马修的视图’Runesson旨在为所有犹太人进行永久起诉,竞争者表明,福音学家对以色列人来说非常关心。据他介绍,有罪主要是领导者 误导 the crowds.

Runesson认为,耶稣被描绘成忠实的犹太人,其使命在犹太条款中被理解。福音始于耶稣来解释“将他的人民拯救出来的罪孽”(马特1:21)。此外,耶稣强调他向拯救了他的门徒“以色列房子的丢失的绵羊” (Matt 10:6).

在他对福音的治疗过程中,Runesson’S强调马修的方式描绘了人群,被腐败的领导者误入歧途。在此,他展示了人群的方式’减轻了内疚。除了其他事情之外,Runesteron强调,根据马修,人群最终要求耶稣苛刻’在惩罚的情况下执行“首席牧师和长老” (Matt 27:20).

与此同时,RuneSton使Matthew向耶稣作为同情的牧羊人展示了以色列人以法利赛人所示的邪恶领导地位的邪恶领导地位。他突出了Matthew 15:32:

然后耶稣叫他的门徒给他并说,“我对人群有同情心,因为他们现在和我在一起三天,没有什么可吃的;而且我不想把它们送到饥饿,因为他们可能会晕倒。”

马特15:32

耶稣的同情与斯塔克造成的鲜明对比,与法兰西州的描述,他们不愿意帮助那些向他们寻求领导力的人。耶稣解释说,“[The 划线和法利赛] tie up heavy burdens, hard to bear, and lay them on the shoulders of others; but they themselves are unwilling to lift a finger to move them.” (Matt 23:4).

Going on, Runesson points out that, prior to being led by 首席牧师和长老 to turn against Jesus, the crowds are generally positive towards him. Though the crowds are sometimes portrayed as confused and lacking understanding, this stands

与马修中的其他段落紧张,据说人群相反,与耶路撒冷的首席牧师和长老相反,他理解为什么John [浸信会]以及耶稣是先知,他们尊重并尊重他们( 16:14; 21:11,26,46)。 。 。实际上,人群,即在任何特定地区的大多数人都据说据说耶稣随处到耶稣,甚至到耶路撒冷,而宗教政治领袖由于他们对耶稣的忠诚而害怕他们(和约翰;例如,8:1,18; 13:2; 14:13-14; 19:2,13; 20:29; 21:8-9,14-15; 23:1; 26:5)。 。 。这加强了人群的印象,如令人畏惧的帮助,而马太福音’s Jesus–and his disciples–在那里给它,因为他们寻找以色列房子的失落羊(9:36; 15:24; 10:6)。

Runesson, 神圣的愤怒和救赎在马修中,pp。276-77。

人群需要他们的领导者的指导,他们失败了。耶稣最终指责他们犯有腐败罪。他们是那些迫害过去义人的人的继承人,并从他们那里继承了他们的内疚:

Woe to you, 划线和法利赛, hypocrites! For you build the tombs of the prophets and decorate the graves of the righteous, 30 and you say, ‘If we had lived in the days of our ancestors, we would not have taken part with them in shedding the blood of the prophets.’ 31 Thus you testify against yourselves that you are descendants of those who murdered the prophets. 32 Fill up, then, the measure of your ancestors. 33 You snakes, you brood of vipers! How can you escape being sentenced to hell?

马特23:29-33

他们也分享在污染寺庙的罪恶中,在庇护所脱落’s precincts:

“在你可能会成为地球上的所有正义的血液,从义义的血液到巴拉契亚的Zechariah儿子的血液中,谁 你在圣所和祭坛之间谋杀了.”

马特23:35

RuneSon在这里做出了重要贡献。他强调了,在某些情况下,以色列圣经表明上帝将访问父母的罪恶(CF. exod 34:6-7)。然而,在其他情况下,上帝坚持认为随后的几代人不会对其祖先的罪负责(CF.JER 31:29-30; EZEK 18:1-32)。 Runesson认为,如果一个行为在他们的特定罪行中股票,Matthew将通过坚持认为,Matthew通过申请早期代表的内疚来解决这个问题。他写,

在Matthew 23:35-36中,据说这一点“this generation” (GeneanTautēn.)将负责累积的内疚,由义人民所有的缩减产生’血液,从Abel到Zechariah的Barachiah儿子,即,对于希伯来圣经中的所有流血,因为Abel是第一个义义的受害者(创世纪)和Zechariah最后(2编年史)。如在exodus’历史中其他人犯下的罪孽的神学可能会在人民内部几代人数降临。有趣的是,Matthean耶稣肯定会描绘那些谋杀先知的人“fathers” of the “划线和法利赛”(Matt 23:31-32),它扩展了家庭关系的意义,超出了生物学,主要是指以相同或类似方式行事的人之间建立的联系,就像他在故事中的早期一样,但随后在一个关于他的门徒是他自己的家庭(Matt 12:49-50)的积极意义。如果是“划线和法利赛,”他们与以色列之间的领导者之间的这种身份证明’S历史被确定为上帝送给他们的义科凶手(参见Matt 23:34)进一步加强了与埃及州的联系’继承罪的神学。”

Runesson, 在马修的神圣愤怒和救赎, 第81-82页。

Runesson Hastens虽然添加:

然而,应该指出的是,这种概念的应用仅限于法兰赛者和与他们分配的划线,并且不适用于犹太人的所有成员,作为整个安美的福音。这是耶路撒冷这些特定领先人物的严重罪,该追逐鳞片(参见23:32)并在耶路撒冷提供神圣的愤怒之外。

Runesson, 在马修的神圣愤怒和救赎, p. 82.

RuneSon在这些点上有说服力。

一个狡辩:我觉得他的整体肖像,这是一个令人沮丧的人群的内疚,并在耶路撒冷当局的脚下责备,未能考虑马特11:20的影响:

而你,翻皮吧,你会被崇拜到天堂吗?不,你会被带到哈维斯。因为如果您在德动物中完成的电力契约,那将仍然留在今一天。

马特11:23

耶路撒冷领导肯定是批评的大部分内疚,但不是所有的内疚。

Nevertheless, Runesson is correct to zero in on Matthew 23. According to Runesson, Matthew 23 represents a key turning point in the narrative. Up until this point, Jesus had endorsed participation in the temple in various ways. However, after condemning the 划线和法利赛 in Matthew 23, he announces that the temple is “desolate” (erēmos.)(马特23:38)。然后他离开了寺庙,带着神圣的存在。因此,耶稣继续在以下章节中宣布寺庙的未来破坏。

Francesco Hayez(1867年),Gallerie Dell的毁灭’Accademia

以下是Runesson提供挑衅性解释的地方:

“Therefore, in order to 将他的人民拯救出来的罪孽–和罪的杂质–耶稣据说将自己的身体作为牺牲,取代玷污,空洞,很快被摧毁寺庙(马特26:26-29)。他的血是“为罪恶的宽恕倾注了许多人[Eis aphesinhamartiōn.](v.28)。他死亡的这种功能已经在20:28中提出,寿命“the Son of Man”据说是作为一个“ransom for many.” Jesus’因此,死亡导致消除罪的杂质,为人民提供圣洁的方式“perfect”(Matt 5:48)寺庙邪教丢失后。与普通基督教神学相反,在马修中,寺庙不会被摧毁为对耶稣去世的惩罚。逻辑朝着相反的方向:耶稣必须精确地死,因为寺庙已经被玷污,结果是不可避免的。”

Runesson, 神圣的愤怒和救赎在马修中,pp.128-29。

在我看来,Runesson有助于把手指放在一个关键问题,即,寺庙丢失的方式在马赛克契约的逻辑中提出了问题。我不能说我完全卖掉了寺庙不是的想法 部分因耶路撒冷领导而被摧毁’拒绝耶稣。这对我来说,正义耶稣的执行被描绘成最终安装暴力延伸回到该隐。

此外,在建议耶稣从第23章拒绝寺庙,Runesson似乎忽略了马修的一个细节’叙事。马修26似乎表明耶稣让门徒准备了传统的逾越节。这似乎涉及寺庙中的羔羊,因为标记明确(参见标记12:12-16)。有马修旨在将门徒描绘成庆祝逾越节的饭菜–在耶路撒冷!–不准备牺牲羔羊,人们会认为他会更详细地拼写这一点。那么,自然阅读,即使在马太福音23之后,耶稣也希望门徒在寺庙中从事祭祀崇拜,虽然他当然会看到由于未来未来的未来结束了“desolating sacrilege” (Matt 24:15).

再次,尽管如此狡辩,让我清楚:当艾莉森和莱明等学者表示,这本书是一个 重大的 对Matthean研究的贡献。在他对出现的书的审查中 圣经文学综述,David J. Neville说,“这是一个潜在的议程镶嵌书。”实际上,这本书谨慎阅读。它标志着Matthean奖学金中的地标工作,要求仔细参与。

我只希望贴纸价格并不那么高,因为它应该被广泛的受众读取。你可以购买它 亚马逊 约84美元。如果您认真对待Matthean奖学金,您将要大便现金…或从你的图书馆得到它。无论哪种方式,我强烈推荐它。

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