圣经和礼仪

救赎的故事:复活节守夜

复活节守夜的读物通过专注于整个圣经故事线的各个契约阶段重申救恩史。  My book 天主教徒的圣经基础知识 遵循相同的模式,使用棒形图形图来说明这些各个阶段。

I’LL继续指出所有这些契约在各种形式中的出现方式 in the seven Old Testament readings that form the backbone of the Liturgy of the Word for the Vigil.

1.第一次阅读:

在开始,当上帝创造天堂和地球时,
地球是无形的荒地,黑暗覆盖了深渊,
虽然一个强大的风吹过水域。

然后上帝说,
“让灯光,”,有光明。
上帝看到光线有多好。
然后上帝将光从黑暗中分开。
上帝称之为“天,”和他称之为“夜晚”的黑暗。
因此,晚上来了,早上跟随第一天。

然后上帝说,
“让那里有一个圆顶在水域中间,
将一个水体与另一个水分开。“
所以它发生了:
上帝制作了圆顶,
它将圆顶上方的水与它下方的水分开。
上帝称圆顶“天空”。
晚上来了,早上跟随第二天。

然后上帝说,
“让天空下的水聚集成一个盆地,
这样干燥的土地可能会出现。“
所以它发生了:
天空下的水被聚集在盆地中,
干燥的土地出现了。
上帝叫做旱地“地球”
和他称之为“海洋”的水的盆地。
上帝看到它有多好。
然后上帝说,
“让地球带来植被:
熊种子的各种植物
和地球上的各种果树
用它的种子带来水果。“
所以它发生了:
地球带来了熊种子的各种植物
和地球上的各种果树
用它的种子在其中忍受果实。
上帝看到它有多好。
晚上来了,早上跟随第三天。

然后上帝说:
“让在天空的圆顶上有灯,
从夜晚分开一天。
让他们标记固定时间,日子和多年,
并用作天空圆顶的夜火,
在地球上闪光。“
所以它发生了:
上帝制作了两盏伟大的灯光,
一天中越大,
和较小的人治理夜晚;
他制作了星星。
上帝把它们放在天空的圆顶上,
在地球上脱光,
政府治理一天晚上,
并将光与黑暗分开。
上帝看到它有多好。
晚上来了,早上跟随第四天。

然后上帝说,
“让水流与丰富的生物,
在地球上让鸟儿在天空的圆顶下飞翔。“
所以它发生了:
上帝创造了大海怪物
和各种游泳生物,水平,
和各种翅膀的鸟类。
上帝看到它有多好,上帝保佑他们,说,
“肥沃,繁殖,填补海洋的水;
让鸟类繁殖在地球上。“
晚上来了,早上跟随第五天。

然后上帝说,
“让地球带来各种生物:
牛,匍匐的东西和各种野生动物。“
所以它发生了:
上帝制作各种野生动物,各种牛,
和地球的各种匍匐东西。
上帝看到它有多好。
然后上帝说:
“让我们在我们的相似之后让人在我们的形象中。
让他们在海的鱼中占据统治,
空气的鸟类和牛,
在所有的野生动物
以及所有爬行地爬行的生物。“
上帝创造了他的形象中的人;
在上帝的形象中,他创造了他;
他创造了男性和女性。
上帝保佑他们,说:
“肥沃和繁殖;
填补地球并制服它。
在海的鱼中占据统治,空气的鸟类,
和所有在地球上移动的生物。“
上帝也说:
“看看,我在地球上给你每一个种子植物
每棵树都有含有种子的水果,它是您的食物;
以及土地的所有动物,所有的空气鸟,
以及所有生物的生物,在地上爬行,
我给了所有绿色植物的食物。“
所以它发生了。
上帝看着他所做的一切,他发现它非常好。
晚上来了,早上跟随第六天。

因此,天堂和地球和所有阵列都完成了。
自从第七天开始,上帝结束了
随着他一直在做的,
他在他开展的所有工作中休息了第七天。

读数从创世纪1的创作故事开始,这是一个关于创作契约的文本。 在创造时出现了一份契约是有争议的,但它有弹出歌迷约翰保罗二世和本笃十六世的支持,以及某些当代学者和犹太传统的流。  Benedict XVI’关于建立契约铰链的论证与创建周的高潮 安息日,OT中的其他地方被理解为契约的标志(Exod 31:16-17)。 Hosea 6:7(希伯来语:“就像他们违法的亚当”)证明了一个非常早期的解释传统,了解已经在人类历史的开始时出现的契约。  We also note the 七倍结构 唤起契约概念的创作账户:参见创世纪21:27-32。 在希伯来语中,发誓誓言是“到七个人”(A 尼紫麦 动词来自“七”的根。在创作的七天,上帝似乎是“七世”。 最后,我们观察到人类是在上帝的“形象和象征”中,这是Sonship术语(参见Gen 5:3)。 上帝与亚当之间有一个父子的关系。 这显然不是一种生物关系,所以它必须是一种养成的关系,也就是说,契约关系。 古代世界的采用是通过一个公约完成的。  

1A。响应诗篇是诗篇104,靠近诗篇的书IV末尾。 书IV似乎是关于犹大流亡的现实的神学冥想。 由于戴维奇君主制显然失败,但是第四册包含许多强调上帝的王权而不是大卫的诗篇。 诗篇104是这个例子。 它赞美着整个宇宙的伟大国王。 上帝正处于与宇宙的契约关系:因此诗篇强调上帝的 保真 创建,以不变和可靠的自然模式而举例说明。

2.第二次阅读:

上帝把亚伯拉姆放在考试中。
他叫他,“亚伯拉罕!”
“我在这里,”他回答道。
然后上帝说:
“带上你的儿子Isaac,你唯一一个,你爱,
然后去莫里亚的土地。
在那里,你应该把他作为大屠杀
在我将指出的高度上。“
第二天早上亚伯拉罕拿起他的驴子,
他和他的儿子艾萨克和他的两个仆人一起拿走了,
与他削减大屠杀的木头,
出于上帝告诉他的地方。

第三天亚伯拉罕从远处看到了这个地方。
然后他对他的仆人说:
“你们俩都留在这里和驴子,
而这个男孩和我继续过来。
我们会崇拜,然后回到你身边。“
亚伯拉罕亚伯拉罕拿出了大屠杀
并把它放在他的儿子isaac的肩膀上,
虽然他自己带着火和刀子。
随着两人一起走在一起,艾萨克与他父亲的亚伯拉罕谈过:
“父亲!”艾萨克说。
“是的,儿子,”他回答道。
艾萨克继续,“这是火和木头,
但大屠杀的绵羊在哪里?“
“儿子,”亚伯拉罕回答道,
“上帝本人将为大屠杀提供羊。”
然后两人继续前进。

当他们来到上帝告诉他的地方,
亚伯拉罕在那里建造了祭坛,并安排了木材。
接下来他绑他的儿子isaac,
把他放在祭坛上的木头上。
然后他伸出去拿起刀子屠杀他的儿子。
但主的使者从天上叫他,
“亚伯拉罕,亚伯拉罕!”
“我在这里!”他回答了。
“不要把手放在男孩身上,”信使说。
“不要对他做最少的事情。
我现在知道你对上帝的致力,
因为你没有扣留自己亲爱的儿子。“
正如亚伯拉罕所看,
他在丛林中被荆棘抓住了一条山羊。
所以他去了并拿走了公羊
并作为他儿子的大屠杀提供它。
亚伯拉罕被命名为耶和华yireh的网站;
因此,人们现在说,“在山上,主会看到。”

耶和华的信使再次从天堂召集亚伯拉罕,并说:
“我发誓,宣称主,
因为你按照你的行为行事
在没有扣留我心爱的儿子,
我会大量祝福你
并使你的后代无数
作为天空的星星和海边的沙子;
你的后代应该占有
他们敌人的盖茨,
在你的后代地球的所有国家都应该找到祝福 -
这一切,因为你遵守了我的命令。“

要了解创世纪22中的这一账户,我们必须意识到艾萨克是没有五岁但是在这次活动时的一个强大的年轻人。 我们认识到这一点,因为伊萨克在山上牺牲了山的木材 - 确实是非常沉重的负担,相比曾老年亚伯拉罕进行。 没有办法亚伯拉罕本可以捕获或压倒的伊萨克才能牺牲他的意志。 Josephus在37年的圣经叙事中将Isaac的年龄置于这一点,但对我来说似乎太老了。 我会近来在十几岁时。 但该点仍然存在:这是一个自由接受的死亡。

这篇文章中的三次以isaac称为(希伯来) yahid 亚伯拉罕的儿子,一种罕见的词,被称为希腊语,无论是“一岁”或“心爱的”。 “一个人,只有”更有文字,“心爱”更具活力。 当John调用耶稣的“一个唯一”或“只有”的儿子(JN 1:14,18; 3:16,18)以及耶稣被称为“心爱的儿子”时,我们看到这个术语的呼应“在洗礼和变形的概要中。

创世纪22是所有旧约中最中心的文本之一。  I call it the “旧约的气概,”也许是最重要的基督类型’在以色列圣经的页面上牺牲了十字架。 创世纪22,当然,叙述了“Aqedah”或者艾萨克的约束力,其中亚伯拉罕接近牺牲他的“one and only” or “only begotten”儿子在坛的坛的木头上。莫里亚。  God’郑重宣誓在亚伯拉罕在VV中的祝福。 15-18是所有圣经中的中央文本之一:可以说,这对亚伯拉罕与亚伯拉罕的高潮开始于成因15,在创世纪17持续。  Although the word “covenant”没有出现在创世纪22,上帝’在VV中庄严的誓言。 15-18被理解为后续经文中的契约(例如,申办7:8-9;路加福音1:72-73)。 “宣誓”和“契约”经常在圣经和古代附近的代名词(见Ezekiel 17:11-21)。这个庄严的盟约 - 誓言通过亚伯拉罕的种子承诺向所有国家祝福;复活节是庆祝这一承诺的庆祝活动,因为所有国家都通过耶稣的亚伯拉罕(Matt 1:1)的种子祝福,他通过他的自我牺牲在十字架上献出所有国家的精神。

2a。响应诗篇是诗篇16:

R. (1) 主啊,你是我的继承。
o主,我的分配部分和我的杯子,
你是谁坚持我的很多。
我在我面前设定了主;
和他在我的右手上,我不会被打扰。
R. 主啊,你是我的继承。
因此,我的心很高兴,我的灵魂欢喜,
我的身体也居住在信心;
因为你不会把我的灵魂放在韦尔瓦尔德,
你也不会遭受你忠实的人接受腐败。
R. 主啊,你是我的继承。
你会向我展示生命的道路,
在你面前充满欢乐,
永远在你的右手的喜悦。
R. 主啊,你是我的继承。

诗篇16是一位非常着名的大卫诗篇,这些诗篇是使徒的早期讲道,以证明耶稣的弥赛亚地位,因为复苏和他“从未见过腐败”的事实。 (参见行为2和Paul的Peter在行为13)。 诗篇在礼仪中吟唱,因为艾萨克在祭坛上的死亡救出被视为耶稣的复活,后来“只有生成的儿子”都是谁 亚伯拉罕的儿子和 大卫的儿子(Matt 1:1)。

3.第三次阅读:

主对摩西说:“你为什么要向我哭泣?
告诉以色列人前进。
而你,抬起你的员工,用手伸出海,
分两个,
以色列人可以在干陆上通过它。
但我会让埃及人如此顽固
他们会在他们之后进入。
然后我将通过法老和他的军队收到荣耀,
他的夏天和心尖。
埃及人应该知道我是主,
当我通过法老收到荣耀
和他的夏天和校兵。“

上帝的天使,一直领导以色列阵营,
现在搬到了他们身后。
云栏也,离开前面,
在他们身后拿起它,
所以它来到埃及人的营地之间
和以色列的那个。
但是云现在变得黑暗,因此夜间过去了
没有竞争对手的阵营都在一起越来越近
整夜。
然后摩西伸出了他的手,
主席卷了大海
全天晚上有强大的东风
所以把它变成了干燥的土地。
当水被分开时,
以色列人在干燥的土地上进入海中的中间,
用水就像墙到右边和左边。

埃及人跟随追求;
所有法老的马匹和夏天和特勤师都在追求他们
进入大海中间。
在黎明前夜间观看
主通过火热云的柱子施放
埃及力量一目了然地将其投入恐慌;
他如此堵塞了他们的战车轮子
他们很难开车。
随着埃及人在以色列之前答案,
因为主正在为他们而对抗埃及人。

然后主告诉摩西,“伸出你的手,
水可能会返回埃及人,
在他们的船长和他们的教师。“
所以摩西伸出了大海,
在黎明时,海洋流回了正常的深度。
埃及人逃到了大海,
当主投入到它的中间时。
随着水流回来的,
它涵盖了法老的整个军队的船心和校上
这跟随以色列人进入大海。
不是他们中的一个逃脱了。
但以色列人在干燥的土地上游行
穿过大海中,
用水就像墙到右边和左边。
因此,耶和华当天拯救了以色列
从埃及人的力量。
当以色列看到埃及人躺在海边时
并看到主的强大力量
对埃及人展示了,
他们担心主并相信他和他的仆人摩西。

然后摩西和以色列人唱这首歌给主:
我会向主唱歌,因为他是荣耀的胜利;
他和夏天他扔进了大海。

Vigil的第三次oT阅读是埃及克斯14,这是上帝胜利的账户,以从红海从埃及军队那里交付以色列。 这对应于马赛克契约(与以色列通过摩西的契约),因为以色列人民已经通过逾越节(Exodus 12-13)与上帝签订了一个盟约关系,并前往西奈,在那里公约将进一步纪念(exodus 24)。

3a。响应诗篇实际上是exodus 15:

R.(1B) 让我们唱歌给主;他在荣耀中覆盖着自己。
我会向主唱歌,因为他是荣耀的胜利;
他和夏天他扔进了大海。
我的力量和勇气是主,
他一直是我的救主。
他是我的上帝,我赞美他;
我父亲的上帝,我颂扬他。
R. 让我们唱歌给主;他在荣耀中覆盖着自己。
主是一个战士,
主是他的名字!
法老的船长和军队他投入到海上;
他的官员的精英淹没在红海。
R. 让我们唱歌给主;他在荣耀中覆盖着自己。
洪水覆盖它们,
他们像石头一样沉入深处。
你的右手,主,壮丽的力量,
耶和华啊,你的右手打破了敌人。
R. 让我们唱歌给主;他在荣耀中覆盖着自己。
你带来了你赎回的人
并在继承的山上种植它们
耶和华啊,你坐下的地方,
耶和华的圣殿,你的手成立。
主将永远统治。
R. 让我们唱歌给主;他在荣耀中覆盖着自己。

我们注意到这首歌的胜利对上帝的敌人 - 记得复活是对上帝敌人的伟大胜利,因为上帝的人们来到了“你的继承山”和“主的”庇护“换句话说,寺庙。 整个埃及州有一个宗教目标:将以色列人带到他们可以崇拜的地方和土地。 耶稣的身体是我们的新寺庙(约翰福音2:21)。 我们进入新寺庙 - 而是进入美国 - 今晚在尸体和血液的接待处。

4.  The Fourth Reading:

那个成为你丈夫的人是你的制造商;
他的名字是主持人;
你的救赎主是以色列的圣洁之一,
被称为所有地球的上帝。
主叫你回来,
就像一个妻子被遗弃和精神悲伤,
一个妻子在青春结婚,然后投下来,
说你的上帝。
有一个简短的时刻,我抛弃了你,
但令人难以置的温柔,我会带你回来。
在愤怒的爆发中,片刻
我把你的脸从你身上藏起来;
但是忍受的爱,我怜悯你,
主说,你的救赎主。
这对我来说就像诺亚的日子一样,
当我发誓那个诺亚的水域
永远不应该洪水淹没;
所以我宣誓不要生气,
或责备你。
虽然山区留下了他们的地方
山丘被摇摇欲坠,
我的爱永远不会离开你
我的和平公约也会被摇摇欲坠,
主说,曾经怜悯你。
o折磨一个,暴风雨和未加工,
我把你的路面躺在康涅狄格里,
你在蓝宝石的基础;
我会制作你的粗糙战斗,
你的荷包盖,
所有宝石的所有墙壁。
所有的孩子都应被主教导,
伟大的是你孩子的平安。
你应该建立在司法中,
远非对压迫的恐惧,
破坏不能靠近你。

第四次读取是isaiah 54:5-14的美丽通道,令人惊讶的是,这是对 诺夫·契约  (isaiah 54:9),并比较了“和平契约”(以赛亚·伊斯文纪诗歌为“新约”为“新约,”Jer 31:31)到与诺亚制造的“新约”。 这段经文还聘请了触摸婚姻图像来形容上帝与以色列的关系。 婚姻是古代以色列契约的一种形式,因此在婚姻方面与以色列的盟约关系描述了上帝的契约关系很自然。

这是来自isaiah的阅读描述了上帝在破坏关系后将他的妻子以色列回来。 这里的主要意义可能是指流亡(或流亡者),它似乎与妻子以色列打破上帝的公约。 耶稣来撤消以色列的流亡和恢复以色列,这是十二使徒的意思的一部分,他们是恢复以色列的十二名新族长。 还有十二个篮子喂养五千的喂养后是一个丰富的耶稣象征,收集上帝的人民的碎片,并再次把它们送回。 

但是,化身也是人类和神圣性质的“婚姻”,似乎是基督去世的“离婚”,只能通过复活迅速恢复和恢复。 因此,复活节是对上帝对自己在近距离结婚的神秘婚姻中的本性的重新肯定。 

复活节守夜圣礼充满了婚礼象征。 洗礼是婚礼浴,圣餐婚宴。 父亲的歌曲被父亲对发起的复活节圣礼的性质指导了感染者而受到大量使用。 

4A。响应诗篇是诗篇30:

R.(2a) 主啊,我会赞美你,因为你救了我。
耶和华啊,我将抛弃你,因为你画了我清晰
并没有让我的敌人为我感到高兴。
主,你从韦尔瓦尔德带来了我;
你在陷入坑中保留了我。
R. 主啊,我会赞美你,因为你救了我。
唱歌给主,你是忠实的人,
并感谢他的圣名。
因为他的愤怒持续了一会儿;
一生,他的善意。
在夜幕降临,哭泣进入,
但随着黎明,欣喜。
R. 主啊,我会赞美你,因为你救了我。
耶和华啊,尊敬,对我有怜悯;
耶和华,成为我的帮助。
你把哀悼变成了跳舞;
主,我的上帝,永远我会给你谢谢。
R. 主啊,我会赞美你,因为你救了我。

阅读和诗篇与上帝与他的人民/仆人的愤怒的主题联合起来,以及快速恢复爱情关系。 诗篇字面上描述了复活:“你已经从Netherworld带来了我。” 这是恢复上面讨论的人类和神圣性质的“婚姻”。

5.第五读:

因此说主:
所有渴的人,
来到水中!
你没有钱,
来吧,接受谷物和吃;
来吧,没有支付,没有成本,
喝葡萄酒和牛奶!
为什么花钱为不是面包,
您的工资无法满足的是什么?
遗嘱,你应该吃得好,
你应该享受丰富的票价。
突然来找我,
听,你可能有生活。
我会续订永恒的契约,
大卫保证的福利。
因为我让他见证了人民,
国家的领导者和指挥官,
所以你应该召唤一个你所知道的国家,
知道你不跑向你的国家,
因为主,你的上帝,
以色列的圣洁之一,他荣耀着你。

在他找到的时候寻求主,
他靠近时叫他。
让Scountrel推出他的方式,
邪恶的男人他的想法;
让他转向主怜悯;
对我们的上帝,慷慨地宽容。
因为我的想法不是你的想法,
耶和华说,你的方式也不是我的方式。
高于地球上方,
这么高的是我的方式高于你的方式
我的想法高于你的想法。

就像天堂一样
雨雪下来了
并且不要返回那里
直到他们浇水地球,
使它肥沃和富有成效,
给那个播种的人
和吃饭的人,
所以我的话要做
从我的嘴里出现了;
我的话不应该回到我的空白,
但要做我的意愿,
实现我发送的结局。

第五次阅读(以赛亚书55:1-11)是我最喜欢的之一,也是ISAIAH最神奇的文本之一。 在这段经文中,上帝承诺,在未来的某些时候,他将提供 盟约 of David (“我会和你在一起是永恒的契约,我的契约忠诚[希伯来语 满意]对于David“; ISA 55:3)对每个饥饿和口渴的人。 他将通过饮食和饮酒来提供这尾(ISA 55:1)! 这显然是圣餐的预言,耶稣认为是“我血液中的新约”(路加福音22:20)。 圣餐是新约,但它还恢复了戴维奇约。 这就是为什么耶稣字面上说到最后一家晚餐上的使徒,“我契约(GK Diatithemi)一个王国给你,甚至是我父亲对我恰当的一个“(路加福音22:30)。 教堂是恢复了大卫的王国。

5A。折扣是以赛亚亚太亚:

R. (3) 你将从救赎的泉水中快乐地绘制水。
上帝确实是我的救主;
我有信心和不裁判。
我的力量和勇气是主,
他一直是我的救主。
快乐,你会抽水
在救赎的喷泉。
R. 你将从救赎的泉水中快乐地绘制水。
感谢主,赞誉他的名字;
在各国中,他的行为已知,
宣布尊重他的名字。
R. 你将从救赎的泉水中快乐地绘制水。
为他的光荣成就唱歌赞美耶和华;
让这在整个地球上都知道。
大喊大叫,锡安市,
在你的中间伟大
是以色列的圣洁!
R. 你将从救赎的泉水中快乐地绘制水。

isaiah 12是一种遗嘱结束的人,即一个 PRECIS. 或者摘要是ISAIAH的整本书,一个恰好结构化的单位击中了整本书的所有主题。 在最后和美好的一天,当牧师从孤岛池中加入祭坛时,在谷仓的盛宴中吟唱了米兰的仪式,以便在祭坛上倒在祭坛上,以便从生命中的超自然河流训练根据以西结47,未来的末世寺庙。 耶稣在约翰福音7:37FF中指的是:“如果有人渴望,让他来找我,喝......”  洗礼的水是我们从生命河(圣灵)的“喝酒”,基督给了我们。

6-7。 第六个OT专注于神圣的智慧,但第七个和最后一次(EZEK 36:16-28)有重要的盟约主题:

主的话来找我,说:
男人的儿子,当以色列的房子住在他们的土地上时,
他们通过他们的行为和行为玷污了它。
所以我倾注了我的愤怒
因为他们在地上倒出来的血液,
因为他们用偶像玷污了它。
我分散了国家之一,
将它们分散在外国土地上;
根据他们的行为和契约,我判断他们。
但是,当他们来到这个国家之一时,
他们为亵渎我的圣名,
因为它被说:“这些是主的人,
然而,他们必须离开他们的土地。“
所以我因为我的圣名而受到重视
以色列的房子亵渎了
在他们来的国家之间。
因此对以色列的房子说:因此主上帝说:
不是为了你的夕阳,我是以色列的行动,
但为了我的圣名,
你爆发了你来的国家。
我将证明我伟大的名字的圣洁,亵渎了国家,
在你的中间爆炸它。
因此,国家应该知道我是主,主上帝说,
当在他们的视线时,我通过你证明了我的圣洁。
因为我将带你离开国家,
从所有的外国聚集你,
让你回到自己的土地上。
我会洒在你身上的干净水
从所有的杂质清洁你,
从你所有的偶像,我都会清洁你。
我会给你一个新的心脏,在你身上放一个新的精神,
从你的身体取自你的石头心
给你自然的心。
我会把自己的精神放在你内部,让你生活在我的章程中,
小心观察我的法令。
你将住在我给父亲的土地上;
你应该是我的人,我会成为你的上帝。

在向以色列对(马赛克)契约的不忠,Ezekiel预言即将到来的一天,当上帝将撒上水并将新的精神放在他们内,这将使他们能够与上帝保持契约(“由我的法规生活,小心观察我的法令“)。 Ezekiel 36在Ezekiel的“Consolation”(EZEK 34-37)中,这是一部长期的Ezekiel,其中先知为以色列提供了新的时代,希望能够在EZEK 37:25- 28建立了“和平契约”,一个“永恒的契约”(37:26),Ezekiel为耶利米的“新约”的条款(Jer 31:31)。

因此,在复活节守夜的七个OT读数中,拯救历史的所有主要缔约国都在某种形式中提到,并将读数联系在一起(更不用说与他们一起使用的诗篇!)制定一般结构的美丽概要神圣经济(救恩史)。 自守夜以来,就像每个群众一样,在基督血液中的面包和葡萄酒的奉献中,欧特读数叙述了较老的和临时契约的奉献,这是一个预期的新的契约礼仪。 通过契约的镜头了解救赎历史是一种真实的天主教的圣经神学方法。

8. 书信来自罗马书6:

兄弟姐妹:
你没有意识到我们被纳入基督耶稣的人
受洗到他的死亡中?
我们确实埋葬了他,通过洗礼成为死亡,
所以,就像基督从死者那里抚养
由父亲的荣耀,
我们也可能生活在生活的新鲜性中。

因为如果我们在像他这样的死亡那里和他一起成长为联盟,
我们也与他联系在复活中。
我们知道我们的旧自我与他钉十字架,
因此,我们的罪体可能会消失,
我们可能不再陷入罪恶。
对于一个死去的人已经从罪中赦免了。
如果,我们已经与基督一起死亡,
我们相信我们也要和他住在一起。
我们知道基督,从死者中抚养,没有更多;
死亡不再对他有权力。
至于他的死,他曾经去过罪,为所有人而死;
至于他的生命,他为上帝生命。
因此,你也必须把自己想象成罪恶
在基督耶稣里为上帝生活。

圣保禄强调耶稣去世,拯救了我们的罪。 许多人认为这只是意味着我们从中保存了我们 有罪 我们的罪,但它真的意味着我们已经救了 继续犯罪。  通过洗礼,我们得到了权力 停止罪。  如果我们继续犯罪,我们并不处于救赎状态,因为它正是强大的力量和“成瘾”,我们必须从中保存。 因此,认为保罗认为保罗在罗马人中宣扬的“拯救了”拯救了“救赎”,这并不涉及思想,言论和契约的激进变化,非常误解。 基督去世,让我们圣洁,而不是让我们到天堂。

8A。响应是诗篇118:

R. 等位基因,均等位基因,等位基因。
感谢主,因为他很好,
因为他的怜悯永远忍受了。
让以色列的房子说,
“他的怜悯永远忍受。”
R. 等位基因,均等位基因,等位基因。
主的右手击中了力量;
主的右手被尊敬。
我不会死,但生活,
并宣布主的作品。
R. 等位基因,均等位基因,等位基因。
建筑商被拒绝的石头
已成为基石。
由主已经完成了;
我们眼中是美妙的。
R. 等位基因,均等位基因,等位基因。

诗篇118是一个 托阿 或者感恩节(“圣色”)诗篇具有重要意义,因为它构成了结束 HALLEL. 在逾越节(PSS 113-118)中唱的赞美诗是,因此是最后一个诗篇耶稣在他的嘴唇上召开,然后才出去戈尔西纳的花园。 它充满了丰富的复活意象,周四晚上的圣洁会非常痛苦。

9. 福音是今年Matthew的复活账户:

福音 马特28:1-10

在安息日之后,随着一周的第一天曙光,
玛丽马格达琳和另一个玛丽来看看坟墓。
并且看到了大地震;
对于耶和华的天使从天堂下降,
接近,滚压了石头,坐在它上面。
他的外表就像闪电一样
他的衣服是白色的雪。
守卫因害怕他而动摇
并像死人一样。
然后天使对女性答复答复,
“不要害怕!

我知道你正在寻找耶稣钉十字架。
他不是在这里,因为他已经被举起来了。
来看看他躺的地方。
然后快速讲述他的门徒,
“他已经从死者中提出,
他要在加入加利利面前;
在那里,你会见到他。
看哪,我告诉过你。“
然后他们迅速离开坟墓,
恐惧但高兴,
并跑到他的门徒宣布这一点。
并且看到,耶稣在路上遇见了他们,迎接了他们。
他们走近,拥抱他的脚,做了他的致敬。
然后耶稣对他们说:“不要害怕。
去告诉我的兄弟去加利利,
他们会看到我。“

不同的福音书叙述了有关复活节早晨事件的不同细节,并且将所有帐户融为一个时间顺序,它可能很复杂。 我们必须记住,复活节早晨是耶稣和神圣女性的门徒的令人震惊和令人困惑的时间,坟墓来回跑到了很多努力验证报告并调查发生的事情。 不同的福音书倾向于简化前后行程,或者专注于只涉及一些人物的体验。

马修的独特功能之一’S帐户是他对耶稣在途中遇到妇女的描述,他们通过抓住他的脚并做他的回应“homage,”也就是说,崇拜。 Matthew部分可以在这里描述,部分地点,John 20在John 20更详细地讲述了Mary Magdalene的外观。无论如何,妇女都在做“homage”指向基督的神性。他们正在承认他是上帝。许多人愿意承认耶稣作为一位伟大的老师,也许甚至是弥赛亚,但这种他的神性的现实都是很多人可以处理。那我们呢?我们谁说耶稣是?

这是拯救历史和所有契约的高潮:耶稣的明确宣传,上帝唯一生于大卫亚伯拉罕的儿子,亚当·亚当·亚当;摩西和先知的继任者;体现了新的以色列。 他的命运是我们的命运。 这一辈子只是一个天堂的一个前高考。 我们的胜利不会在这一生中,但下一个。 成功地生活的唯一方法是准备永生。  Alleluia!

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