天气福音书

新书:Matthew在宗派犹太教中(John Kampen)

2019年,耶鲁大学在马修福音上发表了一本书,肯定会摇滚一些船: 马修在宗派犹太教中,由John Kampen撰写。您可以从出版商那里购买这本书 这里.

kampen. is probably best known for his work on the Dead Sea Scrolls, which makes this book especially interesting – here Matthew’看看S福音,因为标题表明,作为一个真实的犹太人 工作。这是标题的意思– 马修 之内 宗派犹太教。 因此,这本书是新约研究的更大趋势的一部分,这旨在强调早期的基督徒并没有将自己视为皈依者 离开 从犹太教。早期的基督教不会被解释为简单的“new”宗教,但作为犹太运动。

这种运动在保罗特别明显(参见),例如,SBL组称为“Paul within Judaism”)。保罗认为自己是放弃他犹太人的遗产,在拥抱耶稣作为弥赛亚吗?当然不是!这本书肯定表示这种观点:耶稣运动被视为一个“sect”在犹太教中。例如,在罗马的犹太人中,罗马告诉保罗,“[w]希望收到你的观点的意见;关于 这一教派 [发料]我们知道它是对反对的到来的到处(行为28:22)。 

然而,尽管这些讨论长期以来一直在鲍灵研究(和卢克和行为研究)中,但它们也在马太研究中持续了一段时间。

事实上,如何放置马修的VIS-A-Vis犹太教已经发生了热烈的辩论。一些口译员认为福音表明上帝有 拒绝了 犹太人。也许这方面突出的最常见的段落是邪恶租户的比喻。口译员认识到以西亚5,以色列被描述为主的葡萄园。在耶稣的故事中,葡萄园的主人将它借给其他租户。最后,最终虐待所有者的仆人,最终杀死了他的儿子。耶稣通过解释来结束, “上帝的王国将被带走给你并给予人民[民族]生产它的果实”(马特21:43)。福音,争论,似乎似乎表明拒绝以色列和国家’用其他人替换。

其他参数也沿着这些行升级。例如,马修让耶稣告诉门徒,他们应该期望受到迫害“their synagogues”(Matt 10:17),参考学者通常认为锥体宣传者写信给一个分开的社区“the synagogue.”

然而,虽然寓言经常被解释为表明上帝拒绝以色列赞成教会或外邦人,但最近的奖学金已经挑战了通过指出它的阅读 租户,不是葡萄园本身,这是判断的。[一世] 我们甚至在最后被告知,“当首席牧师和法利赛人听到他的比喻时, 他们认为他正在谈论它们”(马特21:45)。正如其他人所指出的那样,邪恶的租户最好被视为对这些数字的参考。[II] 此外,在马修中,很明显它是 犹太人 派对王国的门徒包括“the twelve tribes”(参见Matt 19:28)。这“people”王国将被给予,那么,不需要简单地解释为外邦人。事实上,葡萄园本身不是 更换, 它是 领导者 谁改变了。简单地将故事解释为表明上帝’拒绝以色列似乎误读了这个故事。

至于引用“their synagogues,”Anders Runesson对犹太教堂的地面打破工作表明,犹太教堂并不总是为所有犹太人的公共会议中心。相反,它们有时与特定群体相关联。谈到“their synagogues,”因此,耶稣可能不是简单的 犹太人 犹太教堂,但由群体管辖的犹太教堂对基督相信犹太人特别敌对。

很多 这些辩论可以说更多。再次,作为那些知道该领域的人会看到的人,我几乎没有刮伤表面。但这些讨论的结果是学者辩论福音师是否向社区写入“within” or “outside” of the synagogue.

kampen.’S的书比其他书更进一步。 Kampen积分近期研究,表明在寺庙破坏之后没有蒸发的宗派主义。虽然学者们长期以来,但哈比斯巩固权力和迅速联合各派的各派,Kampen就会对此作出怀疑的工作。

学者经常阅读马修,因为与之有冲突“formative Judaism,”也就是说,出现了叫做rabbinic犹太教的东西。然而,犹太教在此时迅速结合的是,正如Kampen所示,比人们所说的更清晰。

因此,Kampen增加了马太研究的迷人皱纹。与Anders Runesson.’在犹太教堂研究的工作,这本书提供了另一个打击–a serious one–到通常在Matthean奖学金中设置的参数。学者们希望辩论福音师是否向社区写作 内外 (“within the walls”) or 额外的村庄 (“outside the walls”)犹太人。但这太简单了。

总而言之,Kampen使Matthew写给一个仍然认为自己犹太人的小组。这并不意味着应该解释谴责其他犹太人的犹太人,如法属赛者。耶稣’判断的话语适合在一世纪犹太世界的景观中。例如,在死海滚动中,那些不是新的公约社区的那些不仅仅被视为麻烦,而且被视为“sons of Belial”(即,魔鬼的儿子)。并且没有理由认为这种紧张局势在寺庙的后果中被删除’s destruction.

kampen可以说更多’书籍,但我强烈推荐它。



[一世] 反对认为耶稣拒绝了以色列的寓言,埃文斯指出,葡萄园的身份仍然是恒定的,这是 租户 - 可能是犹太“领导力”哪种变化手。看到埃文斯, 标记, 223.

[II] 参见,例如,Klyne R. Snodgrass,意图的故事:耶稣的比喻的综合指南 (大急流:Eerdmans,2008), 77.

[III] See 1QIsaa LIV,13; CD IV,19; VIII,12; 湾Šabb。 114A; 湾BER。 64A; 歌曲rab。 1.5 §3; exod。 rab。 33.10; TG。 PS。 118:22-28; CF.也行事4:11。

[IV] See Morna Hooker, 福音根据圣克斯, BNTC(Peabody,Mass.: Hendrickson,1991], 276;阿兰德J. Hultgren, 耶稣的比喻:评论 (大急流:eerdmans,2000),360。


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